O Protestantismo Brasileiro Nasceu Romântico
Existe
um fenômeno dentro da história do Protestantismo brasileiro que merece ser
investigado com atenção. Em diferentes momentos de sua trajetória,
especialmente nos segmentos do chamado Protestantismo Histórico, a literatura,
as artes, as ciências humanas e outras expressões culturais passaram a ser
vistas com desconfiança, indiferença ou até mesmo antagonismo. Essa postura,
entretanto, não parece corresponder à maneira como o Protestantismo começou a
se estabelecer no Brasil. Antes de o Protestantismo brasileiro passar a
desconfiar das expressões culturais, principalmente das literárias, estava
construindo um caminho de diálogo com a cultura brasileira, ampliando, por meio
dele, sua presença e sua esfera de influência na sociedade.
Essa
constatação nos obriga a voltar ao início de sua implantação e observar o
ambiente no qual o Protestantismo começou a criar raízes no país. O Brasil do século
XIX estava passando por profundas transformações políticas e culturais.
A Independência havia colocado diante da nova nação a necessidade de
construir uma identidade própria; a literatura procurava descobrir e
representar o que significava ser brasileiro; a imprensa ampliava sua presença;
a educação começava a ganhar importância crescente; e intelectuais, escritores
e homens públicos participavam da construção de uma nova consciência nacional.
Era o ambiente cultural do Romantismo brasileiro.
Nomes
como Gonçalves Dias, José de Alencar, Álvares de Azevedo e Bernardo Guimarães
tornaram-se representativos desse movimento, que ultrapassava os limites da
produção literária. O Romantismo participou da construção de imagens
do Brasil, de sua história, de seus costumes e de seu povo. Literatura,
imprensa, educação e produção intelectual estavam profundamente relacionadas à
formação cultural da nova nação. É nesse ambiente que o Protestantismo começou
a estabelecer uma presença mais consistente, sobretudo durante o chamado Segundo
Reinado (D. Pedro II).
É
importante, porém, esclarecer o significado da afirmação que dá título a este
artigo. Dizer que “o Protestantismo brasileiro nasceu Romântico” não
significa afirmar que os missionários protestantes fossem adeptos do
Romantismo, que suas igrejas tivessem adotado o movimento como programa
teológico ou que o Protestantismo brasileiro tenha sido uma expressão religiosa
do Romantismo. A afirmação é outra e diz respeito à moldura cultural na qual
esse processo ocorreu: o Protestantismo chegou ao Brasil dentro de uma
atmosfera cultural marcada pelo Romantismo. Essa moldura não determinou sua
teologia, mas certamente fazia parte do ambiente social no qual sua mensagem
começou a ser anunciada.
Por
isso, a implantação do Protestantismo não pode ser compreendida apenas pela
fundação de igrejas e pela organização institucional das novas comunidades. Era
necessário comunicar. Era necessário ensinar. Era necessário formar leitores.
Era necessário publicar. A Bíblia precisava circular, os sermões precisavam
alcançar novos leitores, os tratados e folhetos precisavam ser produzidos, e as
ideias protestantes precisavam encontrar os meios pelos quais pudessem
participar do debate existente na sociedade. A palavra escrita tornou-se, desde
muito cedo, uma das principais ferramentas dessa presença.
A
criação da Imprensa Evangélica, em 1864, é um dos exemplos mais
expressivos dessa estratégia. A imprensa não servia apenas à comunicação
interna das igrejas. Ela colocava a mensagem protestante em circulação no
ambiente social mais amplo e criava um espaço para a discussão de questões
religiosas, morais, educacionais e sociais. A atividade editorial, portanto,
não pode ser tratada como simples instrumento auxiliar da evangelização. Ela
fazia parte da própria maneira pela qual o Protestantismo procurava
estabelecer-se na sociedade brasileira.
É
nesse ponto que a obra de Boanerges Ribeiro se torna particularmente
relevante para nossa investigação. Ao estudar os aspectos culturais da
implantação do Protestantismo no Brasil, Ribeiro chamou atenção para o fato de
que esse processo não pode ser reduzido à história institucional das igrejas. A
presença protestante envolveu agentes, ideias, livros, educação, imprensa e
diferentes formas de interação com a sociedade brasileira. Sua obra Protestantismo
e cultura brasileira permanece, nesse sentido, uma referência importante
para compreender essa dimensão cultural do processo.
Mas
é necessário avançar um pouco mais e fazer uma distinção que nos parece
fundamental. Quando afirmamos que os primeiros protestantes brasileiros
escreveram, corremos o risco de produzir uma conclusão mais ampla do que as
evidências permitem. Muitos dos primeiros pastores brasileiros produziram, de
fato, uma quantidade significativa de literatura religiosa: sermões,
catecismos, comentários bíblicos, tratados doutrinários, manuais de culto,
folhetos e outros materiais destinados à formação das igrejas. Essa produção
demonstra uma intensa relação com a palavra escrita, mas ainda não é suficiente
para demonstrar uma participação efetiva na literatura e na cultura brasileira
em sentido mais amplo.
Por
isso, precisamos distinguir entre literatura propriamente religiosa, produção
intelectual destinada a áreas mais amplas do conhecimento e literatura criativa
ou ficcional. A primeira está fartamente documentada. A segunda também começa a
aparecer de maneira significativa. Já a terceira — poesia, romance, conto,
crônica e outras formas de criação literária — exige uma investigação
documental mais cuidadosa. Não devemos atribuir ao primeiro Protestantismo
brasileiro uma produção ficcional que ainda não conseguimos demonstrar.
Alguns
exemplos, entretanto, mostram que a atuação intelectual protestante ultrapassou
o campo estritamente eclesiástico. Antônio Bandeira Trajano, um dos primeiros
pastores presbiterianos brasileiros, tornou-se também professor e autor de
livros de matemática. Suas obras de aritmética e álgebra tiveram ampla
circulação e foram utilizadas no ensino brasileiro. Nesse caso, o autor não
estava escrevendo exclusivamente para a igreja. Estava participando da formação
educacional da sociedade. O mesmo pode ser observado, em outra área, na atuação
de Eduardo Carlos Pereira. Pastor presbiteriano e professor, Pereira tornou-se
conhecido também por sua produção no campo da língua portuguesa, especialmente
por suas gramáticas, que tiveram papel relevante no ensino durante a Primeira
República.
Esses
exemplos são importantes justamente porque nos permitem formular a tese com
maior precisão. Os primeiros protestantes brasileiros não se limitaram à
produção de literatura religiosa. Alguns deles participaram também da produção
intelectual e educacional destinada à sociedade mais ampla. Isso não significa
que tenham formado um movimento literário protestante, nem que tenham produzido
uma grande literatura ficcional. Significa algo mais simples e, historicamente,
bastante significativo: a presença protestante não ficou confinada ao
interior das igrejas.
A
escola, a imprensa, a publicação de livros, a formação de professores e a
produção intelectual constituíram canais pelos quais essa presença alcançou a
sociedade brasileira. O Protestantismo não buscava apenas estabelecer igrejas
no Brasil; buscava também estabelecer uma presença na cultura brasileira. Essa
presença não deve ser idealizada. Os primeiros missionários e pastores
carregavam consigo suas próprias referências culturais e, em muitos casos,
modelos provenientes de seus países de origem. Havia limitações, tensões e
diferenças de percepção. Ainda assim, seria inadequado caracterizar essa
primeira relação simplesmente como oposição à cultura.
O
que encontramos é, antes, uma relação de diálogo. E diálogo não
significa concordância. Uma fé pode dialogar com a cultura sem aceitar tudo o
que a cultura produz. Deve discernir, reter o que é positivo, mas sem rejeitar
tudo. Deve exercer a liberdade de criticar, porém sem demonizar as genuínas expressões
culturais. O diálogo implica em se fazer um esforço de compreender, sem
simplesmente abandonar a cultura. Essa distinção será decisiva para nossa
investigação, porque o problema que nos interessa não é descobrir se o
Protestantismo deveria aceitar ou rejeitar a cultura, mas
compreender como e por que sua relação com a cultura foi se modificando ao
longo de sua história brasileira.
Essa
questão nos leva novamente à pesquisa que desenvolvemos anteriormente sobre a
implantação do Protestantismo dentro da moldura do movimento do Romantismo
brasileiro (cf. referência bibliográfica). Naquele estudo, a preocupação
principal era compreender o ambiente cultural no qual o Protestantismo começou
a estabelecer-se no país. Agora, retomamos a questão por outro ângulo. Se o
Protestantismo chegou a uma sociedade culturalmente dinâmica, utilizou a
imprensa, fundou escolas, produziu livros e estabeleceu formas de comunicação
com a sociedade, o que aconteceu posteriormente com essa relação?
Essa
pergunta é especialmente importante porque a história posterior apresenta uma
mudança que não pode ser ignorada. Nos segmentos do chamado Protestantismo
Histórico, determinadas expressões culturais passaram, ao longo do tempo, a ser
vistas com crescente suspeita. A literatura, as artes, a filosofia e,
posteriormente, as ciências sociais passaram a ocupar, em determinados
ambientes protestantes, um lugar muito diferente daquele que poderíamos esperar
de uma tradição que desde seus primeiros passos havia valorizado tanto a
leitura, a escrita, a educação e a circulação das ideias.
Ainda
não devemos antecipar as respostas. Antes de afirmar que essa mudança ocorreu
por causa de determinado fator, precisamos investigar seus diferentes momentos,
seus protagonistas e suas circunstâncias. É possível que razões teológicas,
culturais, institucionais e históricas tenham se combinado. Também precisamos
evitar uma generalização: não foi necessariamente todo o Protestantismo
Histórico que assumiu a mesma postura, nem essa mudança ocorreu da mesma
maneira em todas as denominações ou em todos os períodos.
É
justamente essa investigação que nos conduz aos Inklings. C. S. Lewis,
J. R. R. Tolkien, Charles Williams e Owen Barfield não pertencem à história do
Protestantismo brasileiro e não devem ser transformados artificialmente em
modelos para o século XIX brasileiro. Entretanto, sua reflexão sobre
imaginação, literatura, mito, linguagem e verdade oferece uma pergunta
extremamente relevante para nossa investigação: pode a imaginação servir à
verdade?
Para
os Inklings, a resposta era afirmativa. A imaginação não precisava representar
uma fuga da realidade. Pelo contrário, poderia constituir um caminho para
compreendê-la. A narrativa, o símbolo, o mito e a literatura poderiam alcançar
dimensões da experiência humana que uma linguagem exclusivamente racional nem
sempre consegue expressar. Essa percepção nos interessa porque coloca em
questão uma oposição que se tornou comum em determinados ambientes cristãos: a
ideia de que verdade e imaginação pertencem a campos incompatíveis.
Talvez
os Inklings possam nos ajudar a redescobrir uma questão que o próprio
Protestantismo brasileiro conheceu, ainda que de maneira limitada e desigual,
em seus primeiros passos: como uma fé pode entrar em diálogo com a cultura
sem perder sua identidade? A questão não é transformar a cultura em
evangelho, nem transformar o evangelho em cultura, mas compreender como a fé
cristã pode permanecer fiel às Escrituras e, ao mesmo tempo, comunicar-se
inteligentemente com o mundo no qual está inserida.
A
história que começamos a reconstruir, portanto, não é a história de um
Protestantismo originalmente inimigo da cultura. É uma história mais complexa.
O Protestantismo chegou ao Brasil dentro de uma sociedade culturalmente
dinâmica, utilizou intensamente a palavra escrita, criou escolas, publicou
jornais e livros, formou professores e produziu conhecimento. Alguns de seus
representantes ultrapassaram o campo estritamente eclesiástico e participaram
de áreas como a educação, a matemática e o estudo da língua portuguesa. Quanto
à literatura ficcional, ainda precisamos investigar mais profundamente para
saber qual foi, de fato, sua presença.
Essa
cautela não enfraquece nossa tese; ao contrário, torna-a mais sólida. Não
precisamos provar que os primeiros protestantes foram grandes escritores de
ficção para demonstrar que havia neles uma disposição para ocupar espaços
culturais. Basta observar aquilo que efetivamente fizeram: ensinaram,
publicaram, traduziram, fundaram escolas, organizaram jornais e produziram
conhecimento. O problema histórico que permanece é compreender por que,
em determinados segmentos e períodos, essa abertura foi sendo substituída por
uma postura mais defensiva diante da cultura.
Talvez
essa seja uma das perguntas mais importantes para a série que estamos
iniciando. Como uma fé que chegou dialogando com a sociedade brasileira
passou, em determinados momentos, a estabelecer fronteiras tão rígidas entre fé
e cultura? Quando essa transformação ocorreu? Quais fatores contribuíram
para ela? O que aconteceu com a imaginação, com a literatura e com as artes
nesse processo? E o que o Protestantismo brasileiro pode ter perdido quando
começou a enxergar determinados campos da cultura principalmente como ameaça?
São
perguntas que não podem ser respondidas rapidamente. Exigem pesquisa histórica,
leitura das fontes e atenção às diferenças entre denominações, períodos e
personagens. É justamente por isso que este artigo não pretende encerrar a
questão. Pretende apenas abrir o caminho.
O
Protestantismo brasileiro nasceu dentro de uma cultura marcada pelo Romantismo.
Chegou dialogando com uma sociedade que estava procurando construir sua
identidade. Utilizou a palavra escrita como instrumento de evangelização,
educação e presença pública. Criou escolas e jornais. Produziu livros. E alguns
de seus primeiros representantes tornaram-se autores em áreas que ultrapassavam
os limites da literatura religiosa. A pergunta que agora se impõe é o que
aconteceu depois.
Em
algum momento, a moldura cultural começou a mudar. E, com ela, também mudou a
maneira como determinados segmentos do Protestantismo passaram a olhar para a
cultura.
É
dessa transformação que trataremos no próximo passo desta caminhada:
Da
Moldura Romântica ao Pragmatismo.
Pausa
para reflexão
Uma
fé que dialoga com a cultura não precisa abandonar suas convicções; precisa
aprender a comunicá-las dentro do mundo em que vive. Talvez o desafio não
esteja em escolher entre fidelidade e cultura, mas em descobrir como permanecer
fiel sem deixar de compreender, ouvir e dialogar com a sociedade.
Continue
Caminhando…
A
história do Protestantismo brasileiro ainda guarda perguntas que podem alterar
nossa própria compreensão de sua trajetória. Talvez uma delas seja justamente
esta: como uma tradição que valorizou tanto a palavra, a leitura, a escola e
a produção intelectual chegou, em determinados segmentos, a desconfiar da
própria cultura que antes procurava alcançar?
Utilização livre desde que citando a fonte
Guedes, Ivan Pereira
Mestre em Ciências da Religião.
Universidade Presbiteriana Mackenzie
me.ivanguedes@gmail.com
Outro Blog
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Bibliografia
BOSI,
Alfredo. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 2006
A
obra oferece um panorama histórico-literário fundamental para compreender a
formação da literatura brasileira no século XIX e o ambiente cultural do
Romantismo.
Contribui para estabelecer a moldura cultural dentro da qual o Protestantismo
começou a se inserir na sociedade brasileira.
CÂNDIDO,
Antonio. O romantismo no Brasil. 2. ed. São Paulo: Humanitas/FFLCH-USP, 2004
Cândido
apresenta uma síntese fundamental do Romantismo brasileiro e de sua relação com
a formação da literatura e da consciência nacional.
A obra auxilia na compreensão do ambiente cultural em que ocorreu a implantação
do Protestantismo no Brasil.
GUEDES,
Ivan Pereira. A implantação do Protestantismo dentro da moldura do movimento do
Romantismo brasileiro. Historiologia Protestante, 12 abr. 2018
O
estudo anterior investiga diretamente a relação entre a implantação do
Protestantismo e o ambiente cultural do Romantismo brasileiro.
Constitui o ponto de partida desta nova investigação, que desloca a atenção da
moldura cultural para a transformação posterior da relação entre Protestantismo
e cultura.
LÉONARD,
Émile-Guillaume. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e de
história social. 2. ed. Rio de Janeiro; São Paulo: JUERP; ASTE, 1981
Léonard
apresenta uma das mais importantes interpretações históricas da implantação e
do desenvolvimento do Protestantismo brasileiro, considerando também suas
dimensões sociais.
A obra contribui para situar os primeiros protestantes dentro do processo mais
amplo de inserção do Protestantismo na sociedade brasileira.
MATOS,
Alderi Souza. Os pioneiros presbiterianos do Brasil (1859-1900): missionários,
pastores e leigos do século 19. São Paulo: Cultura Cristã, 2004
A
obra reúne informações biográficas e históricas sobre os protagonistas da
primeira geração presbiteriana no Brasil.
É fundamental para identificar os primeiros pastores brasileiros e compreender
sua atuação ministerial, educacional, intelectual e editorial.
MENDONÇA,
Antônio Gouvêa. O celeste porvir: a inserção do protestantismo no Brasil. 3.
ed. São Paulo: Edusp, 2008
Mendonça
analisa a inserção histórica do Protestantismo no Brasil considerando as
condições sociais e culturais que acompanharam sua expansão.
Contribui para compreender como a experiência protestante adquiriu
características próprias ao encontrar a sociedade e a cultura brasileiras.
PEREIRA,
Eduardo Carlos. Grammatica expositiva. São Paulo: Weiszflog Irmãos, 1907
A
obra demonstra concretamente a atuação de um pastor presbiteriano brasileiro no
campo da língua portuguesa e da educação, ultrapassando o universo da
literatura religiosa.
Constitui uma evidência primária da participação protestante na formação
intelectual e educacional da sociedade brasileira.
PEREIRA,
Eduardo Carlos. Grammatica histórica. São Paulo: [s.n.], 1916
A
obra amplia o exemplo de Eduardo Carlos Pereira como intelectual dedicado ao
estudo histórico da língua portuguesa.
É relevante para a distinção estabelecida no artigo entre produção estritamente
eclesiástica e produção intelectual destinada ao universo cultural mais amplo.
REILY,
Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. 3. ed. São
Paulo: ASTE, 2004
Reily
reúne documentação fundamental para reconstruir a presença protestante no
Brasil e suas relações com a sociedade.
É especialmente importante para acompanhar personagens, instituições, imprensa
e diferentes formas de inserção social e cultural do Protestantismo.
RIBEIRO,
Boanerges. Protestantismo e cultura brasileira: aspectos culturais da
implantação do protestantismo no Brasil. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1981
Ribeiro
investiga diretamente os aspectos culturais envolvidos na implantação do
Protestantismo no Brasil, constituindo uma referência central para a tese
desenvolvida neste artigo.
Sua obra sustenta a compreensão do Protestantismo não apenas como organização
eclesiástica, mas como presença que interagiu com a cultura e a sociedade
brasileiras.
TRAJANO,
Antônio. Aritmética progressiva: curso completo teórico e prático de aritmética
superior. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1944
A
obra representa uma das expressões mais significativas da produção de Antônio
Trajano no campo da educação matemática brasileira.
É utilizada como evidência de que um dos primeiros pastores presbiterianos
brasileiros também produziu conhecimento destinado ao universo educacional mais
amplo.
VIEIRA,
David Gueiros. O protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa no Brasil.
2. ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1980
Vieira
reconstrói o Protestantismo brasileiro em relação às transformações religiosas,
políticas e sociais do século XIX.
Ajuda a compreender o ambiente histórico no qual os primeiros protestantes
procuraram estabelecer sua presença pública e cultural.
Fontes
sobre a imprensa protestante
FALCÃO
JÚNIOR, Jorge William. O “Reino de Deus” no Império do Brasil: a “expectativa”
presbiteriana a partir do jornal Imprensa Evangélica (1864-1889). Juiz de Fora:
Universidade Federal de Juiz de Fora, 2017. Dissertação
A
pesquisa utiliza a Imprensa Evangélica como fonte para compreender a
presença pública do presbiterianismo durante o Império.
Contribui para demonstrar que a imprensa foi um dos principais instrumentos de
comunicação, formação e inserção social do Protestantismo brasileiro.
LEONEL,
João. O jornal Imprensa Evangélica e a formação do leitor protestante
brasileiro no século XIX. Protestantismo em Revista, v. 35, n. 1, p. 65-81,
2025
O
estudo analisa a Imprensa Evangélica como instrumento de formação de
leitores e observa os gêneros e conteúdos presentes no primeiro periódico
protestante brasileiro.
É particularmente relevante para a tese de que a palavra escrita, a leitura e a
imprensa foram elementos constitutivos da presença cultural protestante no
país.
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e o Protestantismo Brasileiro: Imaginação a Serviço da Verdade [Artigo 2]
https://historiologiaprotestante.blogspot.com/2026/08/inklings-e-o-protestantismo-brasileiro.html
Inklings
e o Protestantismo Brasileiro: Imaginação a Serviço da Verdade [Artigo 1]
https://historiologiaprotestante.blogspot.com/2026/06/protestantismo-brasileiro.html
O
Peregrino: Autoria e Relevância
https://reflexaoipg.blogspot.com/2017/04/o-peregrino-autoria-e-relevancia.html?spref=tw
O
Peregrino: Contexto Histórico Religioso – Puritanismo
https://historiologiaprotestante.blogspot.com/2020/03/o-peregrino-contexto-historico.html
A
Implantação do Protestantismo Dentro da Moldura do Movimento do Romantismo
Brasileiro
https://historiologiaprotestante.blogspot.com/search/label/Romantismo
Que
estou fazendo se sou cristão: Música de Protesto ou Evangelho?
http://historiologiaprotestante.blogspot.com/2018/05/que-estou-fazendo-se-sou-cristao-musica.html
