Inklings e o Protestantismo Brasileiro: Imaginação a Serviço da Verdade [Artigo 3]

O Protestantismo Brasileiro Nasceu Romântico

Existe um fenômeno dentro da história do Protestantismo brasileiro que merece ser investigado com atenção. Em diferentes momentos de sua trajetória, especialmente nos segmentos do chamado Protestantismo Histórico, a literatura, as artes, as ciências humanas e outras expressões culturais passaram a ser vistas com desconfiança, indiferença ou até mesmo antagonismo. Essa postura, entretanto, não parece corresponder à maneira como o Protestantismo começou a se estabelecer no Brasil. Antes de o Protestantismo brasileiro passar a desconfiar das expressões culturais, principalmente das literárias, estava construindo um caminho de diálogo com a cultura brasileira, ampliando, por meio dele, sua presença e sua esfera de influência na sociedade.

Essa constatação nos obriga a voltar ao início de sua implantação e observar o ambiente no qual o Protestantismo começou a criar raízes no país. O Brasil do século XIX estava passando por profundas transformações políticas e culturais. A Independência havia colocado diante da nova nação a necessidade de construir uma identidade própria; a literatura procurava descobrir e representar o que significava ser brasileiro; a imprensa ampliava sua presença; a educação começava a ganhar importância crescente; e intelectuais, escritores e homens públicos participavam da construção de uma nova consciência nacional. Era o ambiente cultural do Romantismo brasileiro.

Nomes como Gonçalves Dias, José de Alencar, Álvares de Azevedo e Bernardo Guimarães tornaram-se representativos desse movimento, que ultrapassava os limites da produção literária. O Romantismo participou da construção de imagens do Brasil, de sua história, de seus costumes e de seu povo. Literatura, imprensa, educação e produção intelectual estavam profundamente relacionadas à formação cultural da nova nação. É nesse ambiente que o Protestantismo começou a estabelecer uma presença mais consistente, sobretudo durante o chamado Segundo Reinado (D. Pedro II).

É importante, porém, esclarecer o significado da afirmação que dá título a este artigo. Dizer que “o Protestantismo brasileiro nasceu Romântico” não significa afirmar que os missionários protestantes fossem adeptos do Romantismo, que suas igrejas tivessem adotado o movimento como programa teológico ou que o Protestantismo brasileiro tenha sido uma expressão religiosa do Romantismo. A afirmação é outra e diz respeito à moldura cultural na qual esse processo ocorreu: o Protestantismo chegou ao Brasil dentro de uma atmosfera cultural marcada pelo Romantismo. Essa moldura não determinou sua teologia, mas certamente fazia parte do ambiente social no qual sua mensagem começou a ser anunciada.

Por isso, a implantação do Protestantismo não pode ser compreendida apenas pela fundação de igrejas e pela organização institucional das novas comunidades. Era necessário comunicar. Era necessário ensinar. Era necessário formar leitores. Era necessário publicar. A Bíblia precisava circular, os sermões precisavam alcançar novos leitores, os tratados e folhetos precisavam ser produzidos, e as ideias protestantes precisavam encontrar os meios pelos quais pudessem participar do debate existente na sociedade. A palavra escrita tornou-se, desde muito cedo, uma das principais ferramentas dessa presença.

A criação da Imprensa Evangélica, em 1864, é um dos exemplos mais expressivos dessa estratégia. A imprensa não servia apenas à comunicação interna das igrejas. Ela colocava a mensagem protestante em circulação no ambiente social mais amplo e criava um espaço para a discussão de questões religiosas, morais, educacionais e sociais. A atividade editorial, portanto, não pode ser tratada como simples instrumento auxiliar da evangelização. Ela fazia parte da própria maneira pela qual o Protestantismo procurava estabelecer-se na sociedade brasileira.

É nesse ponto que a obra de Boanerges Ribeiro se torna particularmente relevante para nossa investigação. Ao estudar os aspectos culturais da implantação do Protestantismo no Brasil, Ribeiro chamou atenção para o fato de que esse processo não pode ser reduzido à história institucional das igrejas. A presença protestante envolveu agentes, ideias, livros, educação, imprensa e diferentes formas de interação com a sociedade brasileira. Sua obra Protestantismo e cultura brasileira permanece, nesse sentido, uma referência importante para compreender essa dimensão cultural do processo.

Mas é necessário avançar um pouco mais e fazer uma distinção que nos parece fundamental. Quando afirmamos que os primeiros protestantes brasileiros escreveram, corremos o risco de produzir uma conclusão mais ampla do que as evidências permitem. Muitos dos primeiros pastores brasileiros produziram, de fato, uma quantidade significativa de literatura religiosa: sermões, catecismos, comentários bíblicos, tratados doutrinários, manuais de culto, folhetos e outros materiais destinados à formação das igrejas. Essa produção demonstra uma intensa relação com a palavra escrita, mas ainda não é suficiente para demonstrar uma participação efetiva na literatura e na cultura brasileira em sentido mais amplo.

Por isso, precisamos distinguir entre literatura propriamente religiosa, produção intelectual destinada a áreas mais amplas do conhecimento e literatura criativa ou ficcional. A primeira está fartamente documentada. A segunda também começa a aparecer de maneira significativa. Já a terceira — poesia, romance, conto, crônica e outras formas de criação literária — exige uma investigação documental mais cuidadosa. Não devemos atribuir ao primeiro Protestantismo brasileiro uma produção ficcional que ainda não conseguimos demonstrar.

Alguns exemplos, entretanto, mostram que a atuação intelectual protestante ultrapassou o campo estritamente eclesiástico. Antônio Bandeira Trajano, um dos primeiros pastores presbiterianos brasileiros, tornou-se também professor e autor de livros de matemática. Suas obras de aritmética e álgebra tiveram ampla circulação e foram utilizadas no ensino brasileiro. Nesse caso, o autor não estava escrevendo exclusivamente para a igreja. Estava participando da formação educacional da sociedade. O mesmo pode ser observado, em outra área, na atuação de Eduardo Carlos Pereira. Pastor presbiteriano e professor, Pereira tornou-se conhecido também por sua produção no campo da língua portuguesa, especialmente por suas gramáticas, que tiveram papel relevante no ensino durante a Primeira República.

Esses exemplos são importantes justamente porque nos permitem formular a tese com maior precisão. Os primeiros protestantes brasileiros não se limitaram à produção de literatura religiosa. Alguns deles participaram também da produção intelectual e educacional destinada à sociedade mais ampla. Isso não significa que tenham formado um movimento literário protestante, nem que tenham produzido uma grande literatura ficcional. Significa algo mais simples e, historicamente, bastante significativo: a presença protestante não ficou confinada ao interior das igrejas.

A escola, a imprensa, a publicação de livros, a formação de professores e a produção intelectual constituíram canais pelos quais essa presença alcançou a sociedade brasileira. O Protestantismo não buscava apenas estabelecer igrejas no Brasil; buscava também estabelecer uma presença na cultura brasileira. Essa presença não deve ser idealizada. Os primeiros missionários e pastores carregavam consigo suas próprias referências culturais e, em muitos casos, modelos provenientes de seus países de origem. Havia limitações, tensões e diferenças de percepção. Ainda assim, seria inadequado caracterizar essa primeira relação simplesmente como oposição à cultura.

O que encontramos é, antes, uma relação de diálogo. E diálogo não significa concordância. Uma fé pode dialogar com a cultura sem aceitar tudo o que a cultura produz. Deve discernir, reter o que é positivo, mas sem rejeitar tudo. Deve exercer a liberdade de criticar, porém sem demonizar as genuínas expressões culturais. O diálogo implica em se fazer um esforço de compreender, sem simplesmente abandonar a cultura. Essa distinção será decisiva para nossa investigação, porque o problema que nos interessa não é descobrir se o Protestantismo deveria aceitar ou rejeitar a cultura, mas compreender como e por que sua relação com a cultura foi se modificando ao longo de sua história brasileira.

Essa questão nos leva novamente à pesquisa que desenvolvemos anteriormente sobre a implantação do Protestantismo dentro da moldura do movimento do Romantismo brasileiro (cf. referência bibliográfica). Naquele estudo, a preocupação principal era compreender o ambiente cultural no qual o Protestantismo começou a estabelecer-se no país. Agora, retomamos a questão por outro ângulo. Se o Protestantismo chegou a uma sociedade culturalmente dinâmica, utilizou a imprensa, fundou escolas, produziu livros e estabeleceu formas de comunicação com a sociedade, o que aconteceu posteriormente com essa relação?

Essa pergunta é especialmente importante porque a história posterior apresenta uma mudança que não pode ser ignorada. Nos segmentos do chamado Protestantismo Histórico, determinadas expressões culturais passaram, ao longo do tempo, a ser vistas com crescente suspeita. A literatura, as artes, a filosofia e, posteriormente, as ciências sociais passaram a ocupar, em determinados ambientes protestantes, um lugar muito diferente daquele que poderíamos esperar de uma tradição que desde seus primeiros passos havia valorizado tanto a leitura, a escrita, a educação e a circulação das ideias.

Ainda não devemos antecipar as respostas. Antes de afirmar que essa mudança ocorreu por causa de determinado fator, precisamos investigar seus diferentes momentos, seus protagonistas e suas circunstâncias. É possível que razões teológicas, culturais, institucionais e históricas tenham se combinado. Também precisamos evitar uma generalização: não foi necessariamente todo o Protestantismo Histórico que assumiu a mesma postura, nem essa mudança ocorreu da mesma maneira em todas as denominações ou em todos os períodos.

É justamente essa investigação que nos conduz aos Inklings. C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien, Charles Williams e Owen Barfield não pertencem à história do Protestantismo brasileiro e não devem ser transformados artificialmente em modelos para o século XIX brasileiro. Entretanto, sua reflexão sobre imaginação, literatura, mito, linguagem e verdade oferece uma pergunta extremamente relevante para nossa investigação: pode a imaginação servir à verdade?

Para os Inklings, a resposta era afirmativa. A imaginação não precisava representar uma fuga da realidade. Pelo contrário, poderia constituir um caminho para compreendê-la. A narrativa, o símbolo, o mito e a literatura poderiam alcançar dimensões da experiência humana que uma linguagem exclusivamente racional nem sempre consegue expressar. Essa percepção nos interessa porque coloca em questão uma oposição que se tornou comum em determinados ambientes cristãos: a ideia de que verdade e imaginação pertencem a campos incompatíveis.

Talvez os Inklings possam nos ajudar a redescobrir uma questão que o próprio Protestantismo brasileiro conheceu, ainda que de maneira limitada e desigual, em seus primeiros passos: como uma fé pode entrar em diálogo com a cultura sem perder sua identidade? A questão não é transformar a cultura em evangelho, nem transformar o evangelho em cultura, mas compreender como a fé cristã pode permanecer fiel às Escrituras e, ao mesmo tempo, comunicar-se inteligentemente com o mundo no qual está inserida.

A história que começamos a reconstruir, portanto, não é a história de um Protestantismo originalmente inimigo da cultura. É uma história mais complexa. O Protestantismo chegou ao Brasil dentro de uma sociedade culturalmente dinâmica, utilizou intensamente a palavra escrita, criou escolas, publicou jornais e livros, formou professores e produziu conhecimento. Alguns de seus representantes ultrapassaram o campo estritamente eclesiástico e participaram de áreas como a educação, a matemática e o estudo da língua portuguesa. Quanto à literatura ficcional, ainda precisamos investigar mais profundamente para saber qual foi, de fato, sua presença.

Essa cautela não enfraquece nossa tese; ao contrário, torna-a mais sólida. Não precisamos provar que os primeiros protestantes foram grandes escritores de ficção para demonstrar que havia neles uma disposição para ocupar espaços culturais. Basta observar aquilo que efetivamente fizeram: ensinaram, publicaram, traduziram, fundaram escolas, organizaram jornais e produziram conhecimento. O problema histórico que permanece é compreender por que, em determinados segmentos e períodos, essa abertura foi sendo substituída por uma postura mais defensiva diante da cultura.

Talvez essa seja uma das perguntas mais importantes para a série que estamos iniciando. Como uma fé que chegou dialogando com a sociedade brasileira passou, em determinados momentos, a estabelecer fronteiras tão rígidas entre fé e cultura? Quando essa transformação ocorreu? Quais fatores contribuíram para ela? O que aconteceu com a imaginação, com a literatura e com as artes nesse processo? E o que o Protestantismo brasileiro pode ter perdido quando começou a enxergar determinados campos da cultura principalmente como ameaça?

São perguntas que não podem ser respondidas rapidamente. Exigem pesquisa histórica, leitura das fontes e atenção às diferenças entre denominações, períodos e personagens. É justamente por isso que este artigo não pretende encerrar a questão. Pretende apenas abrir o caminho.

O Protestantismo brasileiro nasceu dentro de uma cultura marcada pelo Romantismo. Chegou dialogando com uma sociedade que estava procurando construir sua identidade. Utilizou a palavra escrita como instrumento de evangelização, educação e presença pública. Criou escolas e jornais. Produziu livros. E alguns de seus primeiros representantes tornaram-se autores em áreas que ultrapassavam os limites da literatura religiosa. A pergunta que agora se impõe é o que aconteceu depois.

Em algum momento, a moldura cultural começou a mudar. E, com ela, também mudou a maneira como determinados segmentos do Protestantismo passaram a olhar para a cultura.

É dessa transformação que trataremos no próximo passo desta caminhada:

Da Moldura Romântica ao Pragmatismo.

Pausa para reflexão

Uma fé que dialoga com a cultura não precisa abandonar suas convicções; precisa aprender a comunicá-las dentro do mundo em que vive. Talvez o desafio não esteja em escolher entre fidelidade e cultura, mas em descobrir como permanecer fiel sem deixar de compreender, ouvir e dialogar com a sociedade.

Continue Caminhando…

A história do Protestantismo brasileiro ainda guarda perguntas que podem alterar nossa própria compreensão de sua trajetória. Talvez uma delas seja justamente esta: como uma tradição que valorizou tanto a palavra, a leitura, a escola e a produção intelectual chegou, em determinados segmentos, a desconfiar da própria cultura que antes procurava alcançar?

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

me.ivanguedes@gmail.com

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Bibliografia

BOSI, Alfredo. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 2006

A obra oferece um panorama histórico-literário fundamental para compreender a formação da literatura brasileira no século XIX e o ambiente cultural do Romantismo.
Contribui para estabelecer a moldura cultural dentro da qual o Protestantismo começou a se inserir na sociedade brasileira.

CÂNDIDO, Antonio. O romantismo no Brasil. 2. ed. São Paulo: Humanitas/FFLCH-USP, 2004

Cândido apresenta uma síntese fundamental do Romantismo brasileiro e de sua relação com a formação da literatura e da consciência nacional.
A obra auxilia na compreensão do ambiente cultural em que ocorreu a implantação do Protestantismo no Brasil.

GUEDES, Ivan Pereira. A implantação do Protestantismo dentro da moldura do movimento do Romantismo brasileiro. Historiologia Protestante, 12 abr. 2018

O estudo anterior investiga diretamente a relação entre a implantação do Protestantismo e o ambiente cultural do Romantismo brasileiro.
Constitui o ponto de partida desta nova investigação, que desloca a atenção da moldura cultural para a transformação posterior da relação entre Protestantismo e cultura.

LÉONARD, Émile-Guillaume. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e de história social. 2. ed. Rio de Janeiro; São Paulo: JUERP; ASTE, 1981

Léonard apresenta uma das mais importantes interpretações históricas da implantação e do desenvolvimento do Protestantismo brasileiro, considerando também suas dimensões sociais.
A obra contribui para situar os primeiros protestantes dentro do processo mais amplo de inserção do Protestantismo na sociedade brasileira.

MATOS, Alderi Souza. Os pioneiros presbiterianos do Brasil (1859-1900): missionários, pastores e leigos do século 19. São Paulo: Cultura Cristã, 2004

A obra reúne informações biográficas e históricas sobre os protagonistas da primeira geração presbiteriana no Brasil.        
É fundamental para identificar os primeiros pastores brasileiros e compreender sua atuação ministerial, educacional, intelectual e editorial.

MENDONÇA, Antônio Gouvêa. O celeste porvir: a inserção do protestantismo no Brasil. 3. ed. São Paulo: Edusp, 2008

Mendonça analisa a inserção histórica do Protestantismo no Brasil considerando as condições sociais e culturais que acompanharam sua expansão.
Contribui para compreender como a experiência protestante adquiriu características próprias ao encontrar a sociedade e a cultura brasileiras.

PEREIRA, Eduardo Carlos. Grammatica expositiva. São Paulo: Weiszflog Irmãos, 1907

A obra demonstra concretamente a atuação de um pastor presbiteriano brasileiro no campo da língua portuguesa e da educação, ultrapassando o universo da literatura religiosa.   
Constitui uma evidência primária da participação protestante na formação intelectual e educacional da sociedade brasileira.

PEREIRA, Eduardo Carlos. Grammatica histórica. São Paulo: [s.n.], 1916

A obra amplia o exemplo de Eduardo Carlos Pereira como intelectual dedicado ao estudo histórico da língua portuguesa.       
É relevante para a distinção estabelecida no artigo entre produção estritamente eclesiástica e produção intelectual destinada ao universo cultural mais amplo.

REILY, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. 3. ed. São Paulo: ASTE, 2004

Reily reúne documentação fundamental para reconstruir a presença protestante no Brasil e suas relações com a sociedade.      
É especialmente importante para acompanhar personagens, instituições, imprensa e diferentes formas de inserção social e cultural do Protestantismo.

RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e cultura brasileira: aspectos culturais da implantação do protestantismo no Brasil. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981

Ribeiro investiga diretamente os aspectos culturais envolvidos na implantação do Protestantismo no Brasil, constituindo uma referência central para a tese desenvolvida neste artigo.
Sua obra sustenta a compreensão do Protestantismo não apenas como organização eclesiástica, mas como presença que interagiu com a cultura e a sociedade brasileiras.

TRAJANO, Antônio. Aritmética progressiva: curso completo teórico e prático de aritmética superior. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1944

A obra representa uma das expressões mais significativas da produção de Antônio Trajano no campo da educação matemática brasileira.
É utilizada como evidência de que um dos primeiros pastores presbiterianos brasileiros também produziu conhecimento destinado ao universo educacional mais amplo.

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa no Brasil. 2. ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1980

Vieira reconstrói o Protestantismo brasileiro em relação às transformações religiosas, políticas e sociais do século XIX.   
Ajuda a compreender o ambiente histórico no qual os primeiros protestantes procuraram estabelecer sua presença pública e cultural.

Fontes sobre a imprensa protestante

FALCÃO JÚNIOR, Jorge William. O “Reino de Deus” no Império do Brasil: a “expectativa” presbiteriana a partir do jornal Imprensa Evangélica (1864-1889). Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2017. Dissertação

A pesquisa utiliza a Imprensa Evangélica como fonte para compreender a presença pública do presbiterianismo durante o Império.    
Contribui para demonstrar que a imprensa foi um dos principais instrumentos de comunicação, formação e inserção social do Protestantismo brasileiro.

LEONEL, João. O jornal Imprensa Evangélica e a formação do leitor protestante brasileiro no século XIX. Protestantismo em Revista, v. 35, n. 1, p. 65-81, 2025

O estudo analisa a Imprensa Evangélica como instrumento de formação de leitores e observa os gêneros e conteúdos presentes no primeiro periódico protestante brasileiro.      
É particularmente relevante para a tese de que a palavra escrita, a leitura e a imprensa foram elementos constitutivos da presença cultural protestante no país.

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Inklings a Arte de Michelangelo e a Oração

^{A oração atribuída a Michelangelo pertence ao conjunto de seus sonetos e madrigais escritos entre 1502 e 1560, mas só foram publicados postumamente em 1623, na coletânea Rime di Michelagnolo Buonarroti.}

^{Portanto, não circulavam amplamente em sua época,}

^{sendo conhecidos apenas em círculos íntimos de amigos e correspondentes como Vittoria Colonna.}

 

Samuel M. Zwemer escreveu: “A verdadeira oração é o Espírito Santo falando a Deus Pai em nome de Deus Filho, e o coração do crente é o quarto de oração.” Essa definição nos lembra que nossa relutância em orar e até nossa ignorância sobre como fazê-lo encontram resposta no ministério do Espírito em nossos corações. Por isso Paulo nos exorta: “Orem em todo tempo no Espírito” (Efésios 6:18). O Espírito é a fonte e o sustentador da vida espiritual, e se vivemos por Ele, também devemos andar por Ele (Gálatas 5:25).

Michelangelo, em sua oração, confessava que seu coração era “barro sem jardim”, incapaz de produzir frutos sem o sopro divino. Essa imagem se harmoniza com o ensino bíblico: sem o Espírito, a oração é árida; com o Espírito, ela floresce. O artista renascentista reconhecia que sua criatividade dependia da graça, assim como o discípulo reconhece que sua oração depende do Espírito.

Os Inklings — Lewis, Tolkien e Williams — também viam a imaginação e a cultura como espaços onde o Espírito atua. Lewis lembrava que a literatura podia restaurar o imaginário cristão; Tolkien falava da subcriação, criar dentro da criação de Deus; Williams via a arte como sacramento, meio de graça. Todos convergem com Michelangelo e com Zwemer: a oração e a criatividade são inseparáveis da ação do Espírito.

Assim, quando oramos, não estamos apenas falando a Deus com nossas palavras frágeis. Estamos participando de um mistério maior: o Espírito Santo ora em nós, Cristo intercede por nós, e o Pai nos acolhe. A oração se torna criação, e a criação se torna oração. O barro humano se transforma em jardim, e tanto a arte quanto a vida espiritual florescem no mesmo solo: a presença do Espírito de Deus.

A oração que abre esse texto reflexivo é parte da produção poética tardia de Michelangelo, publicada apenas em 1623, e conhecida inicialmente apenas por amigos próximos como Vittoria Colonna. Ela reflete sua prática pessoal de oração poética, mais íntima do que pública, e foi posteriormente valorizada por críticos e estudiosos como testemunho de sua espiritualidade.

Desenvolvendo Uma Vida de Oração

Reconheça sua dependência - Como Michelangelo confessava ser “barro sem jardim”, comece sua oração reconhecendo que sem o Espírito Santo não há vida nem fruto. Essa humildade abre espaço para Deus agir.

Ore com imaginação e fé - Os Inklings nos lembram que a imaginação é um dom espiritual. Ao orar, permita que sua mente seja conduzida pelo Espírito: visualize as promessas de Deus, medite nas Escrituras, transforme sua oração em diálogo vivo com o Pai.

Vivendo em oração contínua – Paulo e Zwemer nos exortam: “Orem em todo tempo no Espírito.” Isso nos lembra que a oração não se limita ao momento devocional, mas se estende a todo o cotidiano. Cada decisão e cada ação podem ser vividas como oração, quando o Espírito guia. A oração, então, deixa de ser apenas palavras ditas em um instante e se torna um ato criativo e constante, moldando nossa vida inteira diante de Deus.

 

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Guedes, Ivan Pereira

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Bibliografia comentada

LEWIS, Clive Staples. O peso da glória. São Paulo Editora Vida 2003.

^{Obra que reflete sobre a beleza e o desejo humano como sinais da eternidade Conecta-se ao tema mostrando como a cultura e a imaginação podem ser instrumentos espirituais}

LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. São Paulo Martins Fontes 2002.

^{Apresenta a fé cristã de forma racional e acessível, mostrando que a oração e a vida espiritual são sustentadas pela razão iluminada pelo Espírito}

TOLKIEN, John Ronald Reuel. Sobre histórias. São Paulo Conrad Editora 2002. ^{Defende a imaginação como participação na criação divina Conecta-se ao tema da oração como subcriação, onde o Espírito inspira tanto a arte quanto a súplica}

TOLKIEN, John Ronald Reuel. O Senhor dos Anéis. São Paulo Martins Fontes 2001.

^{Narrativa épica que expressa valores espirituais e morais por meio da fantasia Relaciona-se ao discipulado ao mostrar como a imaginação pode ser veículo de esperança e fé}

WILLIAMS, Charles. The Descent of the Dove. London Longmans Green and Co 1939.

^{História espiritual da Igreja, destacando a ação do Espírito Santo Conecta-se ao tema ao reforçar que a oração e a criatividade são sacramentos da presença divina}

ZWEMER, Samuel Marinus. The Glory of the Manger. New York Fleming H Revell Company 1922.

^{Reflexão missionária sobre a encarnação e a vida espiritual Relaciona-se ao discipulado ao lembrar que a oração verdadeira é obra do Espírito em nós}

MICHELANGELO BUONARROTI. Rime di Michelagnolo Buonarroti. Roma Giunti 1623.

^{Coletânea de poemas e orações que revelam sua espiritualidade pessoal Conecta-se ao tema ao mostrar que a arte e a oração são inseparáveis na vida do discípulo}

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A Implantação do Protestantismo Dentro da Moldura do Movimento do Romantismo Brasileiro

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Que estou fazendo se sou cristão: Música de Protesto ou Evangelho?

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SIMONTON – A Viagem: do Atlântico à Baía de Guanabara - Viajando com Simonton através de seu Diário [série]

 

12 de agosto de 1859

A viagem do Banshee havia começado em 18 de junho de 1859. Mas quando lemos seu diário, percebemos que aquela não foi simplesmente uma longa travessia entre dois continentes. Para ele, o próprio navio se constituía em um pequeno campo de missão, uma escola de fé e, em determinados momentos, um lugar onde sua própria vida esteve por um grande perigo.

Entre o embarque e desembarque se passaram 56 dias entre o céu e o mar.

E Simonton não passou esses dias de braços cruzados. Durante a travessia, ele procurou conhecer os homens que compunham a tripulação, conversou com os marinheiros sobre suas vidas e encontrou oportunidades para falar-lhes das Escrituras. Organizou inclusive uma espécie de Escola Dominical entre eles. Mesmo quando o capitão demonstrava pouca simpatia por manifestações religiosas mais formais, não permitindo a realização de cultos dominicais, Simonton encontrou maneiras de conversar, ensinar e dar testemunho.

É interessante observar essa dinâmica. Ele ainda não havia chegado ao Brasil, mas já estava fazendo aquilo para o que havia sido enviado ao Brasil. Seu campo missionário começava no próprio convés do Banshee.

A viagem também lhe ofereceu tempo para ler, refletir, escrever e observar. O jovem pastor anotava as mudanças do céu, os ventos, as correntes, os movimentos da embarcação, a alimentação, o comportamento dos marinheiros e até as dificuldades práticas da vida no mar. Em determinado momento, chegou a brincar com as próprias tentativas de remendar as roupas, depois de tantos dias de uso.

Pouco a pouco, porém, a paisagem começou a mudar. Em suas anotações  de 28 de julho, ele registra a despedida da estrela polar, como indicativo de que está deixando definitivamente para trás o céu familiar do hemisfério norte. Dois dias depois, em 30 de julho, avista Fernando de Noronha. Depois de 36 dias de mar aberto, aquelas rochas que surgiam no horizonte representavam muito mais do que uma ilha: eram um sinal concreto de que o Brasil estava se aproximando.

Mas o mar ainda guardava uma última advertência.

Na noite de 4 de agosto, o Banshee viveu um dos momentos mais perigosos de toda a viagem. O dia havia sido chuvoso. A atmosfera estava pesada e o vento havia aumentado. Simonton conversava com Sampson quando o capitão, no convés, ordenou que as velas fossem recolhidas.

Então veio o grito do vigia: “Barco pela proa!”

Em questão de segundos, todos perceberam o perigo.

Um grande navio surgiu repentinamente da escuridão, navegando em alta velocidade, com todas as velas abertas. Sua proa vinha diretamente na direção do Banshee — justamente para a parte da embarcação onde Simonton se encontrava. A reação do experiente capitão foi imediata: virar o leme.

Em uma questão de segundos...o outro navio passou tão próximo que Simonton compreendeu, depois do perigo, o que poderia ter acontecido.

Se aquele encontro tivesse acontecido apenas alguns segundos antes, o Banshee teria sido atingido exatamente onde ele estava.

O navio teria sido cortado em dois. E, segundo suas próprias palavras, dadas as condições daquela noite, provavelmente ninguém teria sobrevivido para contar a história. Mas aqui temos muito revelador na maneira como Simonton descreve o episódio. Ele não transforma o acontecimento em uma aventura heroica. Não atribui a própria serenidade à coragem pessoal. Sua primeira reação é espiritual:

“Desde o princípio entreguei meus caminhos a Deus.”

Para Simonton, aquele quase desastre não era apenas um incidente marítimo. Era uma experiência concreta da providência.

O perigo passou.

E ele desceu ao camarote.

Mas não para continuar simplesmente a viagem.

Primeiro, para agradecer a Deus pela providência e entregar novamente a sua vida nas mãos daquele que o havia chamado.

Depois, dormiu profundamente.

Na manhã seguinte, ouviu dos velhos marinheiros algo que tornava o episódio ainda mais impressionante: eles mesmos diziam nunca ter estado em tamanho perigo...é difícil não perceber a força desse momento.

Meses antes, Simonton havia colocado sua vida à disposição da obra missionária. Agora, em alto-mar, ele aprende que entregar a vida ao serviço do Evangelho implica em aprender a descansar na providência daquele que a sustenta.

O Brasil começa a aparecer no horizonte

Depois do episódio de 4 de agosto, há uma crescente expectativa da chegada.

No dia 9, Simonton realiza sua última aula bíblica com os marinheiros. Ele já começa a pensar na separação daqueles homens com quem havia convivido durante quase dois meses. Ao mesmo tempo, em suas anotações há uma visão realista, pois observa que os compromissos de mudança feitas por eles, não perduraram. Conhecia suas histórias e sabia que algumas resoluções tomadas no mar poderiam desaparecer assim que voltassem à terra.

Essas anotações realistas revelam que Simonton não é um jovem ingênuo que atravessou o oceano movido por uma resolução romântica em relação à natureza humana. Toda conversão genuína é uma ação soberana do Espírito Santo e não uma mera comoção emotiva passageira.

No dia 11 de agosto, o horizonte finalmente lhe entrega o primeiro grande sinal de que a viagem estava chegando ao fim.

Cabo Frio.

O promontório — aquela ponta de terra elevada que avança sobre o mar — surgiu diante do navio como um marco silencioso de chegada. Para Simonton, a visão lembrava as colinas de Neversink, que anunciavam a proximidade do porto de Nova York. Agora, porém, o horizonte era outro: tropical, distante e carregado de promessa.

Mais tarde, naquela mesma noite, a cena ganhou um tom quase cinematográfico. O Banshee permanecia imóvel, sem vento, próximo à entrada do porto. A lua, alta e serena, derramava sua luz sobre o mar, transformando o silêncio em expectativa.

Baía de Guanabara

Ao longe, surgem o Pão de Açúcar e o Corcovado, imponentes contra o horizonte. O som das ondas quebrando nas pedras preenche o silêncio da noite, como se fosse uma música própria daquele lugar.

Simonton sobe a uma das vergas do navio e contempla o crepúsculo repousando sobre o Corcovado. E então, algo acontece dentro dele. Aquela paisagem, que até então existia apenas em gravuras de livros e relatos de viajantes, agora se revelava diante de seus olhos. A viagem chegara ao fim. O Brasil estava ali.

Mas sua reação não se resume à alegria. Um turbilhão se forma em seu interior: o contentamento pelo final feliz da longa travessia mistura-se ao temor diante da grande responsabilidade e das dificuldades que o aguardavam. Era o início de uma missão que haveria de exigir cada gota de coragem e fé.

Essa talvez seja uma das melhores imagens para compreender Simonton.

Ele estava feliz por chegar, mas não estava despreocupado.

Sabia que chegar ao Brasil não era o fim da missão...Era apenas o começo.

12 de agosto de 1859 — O desembarque

Simonton desperta às quatro da manhã. Não consegue simplesmente dormir enquanto o navio se prepara para entrar no porto. Observa cada manobra, pois o Banshee precisa avançar contra o vento e a maré.

Às 9h30, registra sua primeira grande impressão do Brasil. Suas palavras revelam o impacto visual: lindo, singular, impressionante. Jamais imaginara encontrar uma baía daquela natureza.

A visão da Baía de Guanabara é ao mesmo tempo majestosa e acolhedora: cercada por ilhas rochosas, montanhas, fortalezas e elevações que formam um anfiteatro natural. A entrada do porto é estreita, protegida de um lado pela Fortaleza de Santa Cruz e, do outro, pelo Pão de Açúcar.

O olhar de Simonton percorre tudo:

as ilhas,

as pedras,

as fortificações,

as montanhas.

E, finalmente, o que mais o impressiona: a cidade do Rio de Janeiro surgindo entre vales e montanhas, brilhando ao sol com suas paredes caiadas de branco.

Para alguém vindo dos Estados Unidos, aquela paisagem parecia quase irreal. Depois de semanas vendo apenas o horizonte infinito do Atlântico, agora havia uma cidade inteira diante dele.

Mas não era uma cidade qualquer. Era o seu novo lar. Era o seu novo campo de trabalho. Era o lugar para o qual deixara sua família.

Era o lugar para o qual Deus o havia enviado.

O Banshee continuava avançando... e a cada mudança de curso, Simonton observava a entrada do porto, ora mais próxima da Fortaleza de Santa Cruz, ora do Pão de Açúcar. E então chega uma pequena cena que, embora simples, possui grande força narrativa...Simonton começa a preparar-se para descer.

Depois de 56 dias de viagem, ele finalmente se desfaz de sua roupa de viagem, entregando ao cabineiro como agradecimento pelos serviços prestados durante a travessia. Então registra uma frase simples, mas reveladora:

“Estou pronto para desembarcar.”

Há aqui uma imagem que vale a pena preservar na narrativa. Imagine a cena:

Um jovem pastor de 26 anos deixa o navio carregando sua pequena bagagem, depois de quase dois meses de viagem. Vinha de Baltimore, onde havia deixado para trás o clima ameno do verão norte-americano, trazendo consigo as roupas preparadas para uma longa viagem marítima e para um ambiente muito diferente daquele que encontraria no Brasil. Sente pela primeira vez o calor, a luminosidade da paisagem tropical do Rio de Janeiro...O contraste é brutal.

A roupa que havia servido para protegê-lo durante a viagem já não fazia sentido naquele ambiente.

E ele a deixa para trás.

É quase uma metáfora involuntária.

Simonton desce...

Não desce apenas de uma embarcação. Desce de um mundo conhecido para entrar em outro completamente desconhecido.

Aos 26 anos, com uma mala, algumas roupas, cartas de apresentação e uma convicção profunda de que Deus havia dirigido seus passos, ele finalmente pisa em solo brasileiro.

O jovem que deixara Baltimore em 18 de junho agora estava no Rio de Janeiro.

A travessia havia terminado.

Mas a missão apenas começava.

Ele havia cruzado o Atlântico.

Havia cruzado o seu Rubicão.

Havia sobrevivido ao perigo do mar.

Havia contemplado, pela primeira vez, a Baía de Guanabara.

Agora precisava descobrir como anunciar o Evangelho em uma terra cuja língua, cultura, religião e costumes ainda lhe eram estranhos.

O mar ficava para trás.

O Brasil estava diante dele.

E, sem que Simonton pudesse imaginar naquele momento, aquela manhã de 12 de agosto de 1859 haveria de ser lembrada como um dos momentos decisivos da história do protestantismo brasileiro.

Do cais às ruas do Rio

Ele havia imaginado aquele momento muitas vezes durante a travessia. Mas nenhuma imaginação poderia reproduzir a experiência de estar ali.

O ar era diferente.

A luz era diferente.

A paisagem era diferente.

Os sons eram diferentes.

Ao redor, o porto do Rio de Janeiro fervilhava de atividade. Homens movimentavam cargas, embarcações chegavam e partiam, comerciantes negociavam, carregadores transitavam pelo cais, e uma multidão de pessoas dava ao lugar um movimento completamente estranho aos olhos daquele jovem pastor estrangeiro.

Simonton caminhava observando tudo. Agora havia uma cidade diante dele.

E havia uma pequena caminhada a fazer. Com sua bagagem, ele deixou a área do porto e tomou o caminho em direção à Casa de Comércio Wright, onde deveria apresentar-se e encontrar os primeiros contatos que o ajudariam a estabelecer-se na cidade.

A cena é quase prosaica...Um homem caminhando com uma mala.

Mas, historicamente, aquele homem carregava muito mais do que seus pertences.

Carregava uma decisão tomada meses antes.

Carregava as orações de sua mãe.

Carregava as expectativas da Junta de Missões Presbiteriana.

Carregava uma mensagem a ser proclamada.

Sobre seus jovens ombros a responsabilidade de iniciar, praticamente sozinho, uma obra missionária em um país onde o presbiterianismo ainda não possuía uma presença organizada.

Atrás dele ficava o Banshee.

À sua frente, o Rio de Janeiro.

Certamente Simonton ainda não podia compreender a dimensão daquele momento.

Para os habitantes do Rio, ele era apenas mais um jovem estrangeiro que acabava de desembarcar.

Para a história, porém, aquele homem que caminhava carregando sua mala estava dando os primeiros passos de uma obra que ultrapassaria em muito sua própria existência.

O desembarque havia terminado.

Mas sua caminhada estava apenas começando...

Simonton acabava de dar seus primeiros passos pelas ruas da futura história do presbiterianismo brasileiro.

 

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

me.ivanguedes@gmail.com

Outro Blog

Reflexão Bíblica

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Obra de referência

SIMONTON, Ashbel Green. O diário de Simonton. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2022.

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