Protestantismo no Brasil: O Brasil e os Brasileiros - Informações para quem vai ao Brasil [leitura comentada]

 

James Cooley Fletcher (1823–1901) foi um missionário presbiteriano norte-americano que viveu no Brasil durante parte do século XIX. Sua obra O Brasil e os Brasileiros (1857) nasceu em diálogo com o livro de Daniel P. Kidder, Sketches of Residence and Travels in Brazil (1845). Kidder havia residido no país e oferecido ao público norte-americano uma visão detalhada do Império do Brasil. Fletcher, ao retornar, atualizou e ampliou essas observações, acrescentando conselhos práticos e reflexões voltadas especialmente para viajantes e missionários.

Publicado originalmente em inglês e traduzido para o português, tornou-se uma referência para quem desejava compreender melhor o Brasil imperial. A seção “Informações para quem vai ao Brasil” funciona como um guia de sobrevivência cultural, reunindo orientações sobre língua, moeda, vestimentas, hospedagem e outros pontos essenciais. Mais do que simples dicas, essas orientações revelam a preocupação do autor em preparar o missionário para enfrentar o choque cultural e se integrar à realidade brasileira.

Nota inicial

Todos os trechos citados foram mantidos com a grafia original do século XIX, para preservar a fidelidade histórica.

Informações para quem vai ao Brasil

Este capítulo foi elaborado por Fletcher como um guia prático para viajantes e missionários que desembarcavam pela primeira vez no país. Mais do que simples recomendações, ele revela a preocupação em preparar o leitor para lidar com aspectos concretos da vida cotidiana — desde a língua e a moeda até vestimentas, hospedagem e serviços públicos.

Um ponto curioso é a menção à inspeção dos livros importados. No Brasil do século XIX, essa prática não se limitava à cobrança de impostos: havia também um controle ideológico. Essa observação mostra como até elementos culturais estavam sujeitos à vigilância, e ajuda o leitor moderno a compreender a complexidade do ambiente em que os primeiros missionários protestantes precisavam se inserir.

Interpretação e contexto	Texto original (grafia original)
O missionário abre sua seção com uma advertência fundamental: a língua portuguesa é a chave para qualquer comunicação no Brasil. Ele insiste que não se trata de um dialeto do espanhol, mas de uma língua distinta e nobre, filha do latim. Essa ênfase revela a intenção de preparar o viajante para o choque cultural e evitar equívocos comuns entre estrangeiros. Além disso, mostra que o conhecimento prévio de francês, italiano ou espanhol facilita o aprendizado, e até comenta sobre a pronúncia de certas terminações, oferecendo um guia prático para quem chega.	A língua portuguesa é a falada em todo o Brasil. Não é um dialeto do espanhol, porem uma língua distinta: como disse Vieyra, é a filha mais velha do latim...
O autor prossegue tratando da moeda corrente. Sua intenção é preparar o viajante para não se perder nos cálculos e evitar enganos nas transações. Ao explicar o valor do mil-réis e sua equivalência em dólares e libras, ele oferece uma verdadeira aula prática de economia cotidiana.	Um mil réis vale cerca de 56 centavos, ou 2 shillings e 6 pence em Inglaterra. As quantias em dinheiro no Brasil são representadas pelo sinal do dólar ($) depois da palavra mil. Assim, 5$500 significa cinco mil e quinhentos réis.
O missionário recomenda atenção às vestimentas: roupas leves para o calor tropical, mas também peças de lã para o frio inesperado em certas regiões. E lembra que, em ocasiões formais, como visitas ao palácio, uma casaca é indispensável. Sua intenção é preparar o viajante para a diversidade climática e social do Brasil.	As vestimentas, como é natural, devem ser adaptadas ao clima; mas leve-se sempre alguma roupa de lã. No interior e ao sul da Bahia, o frio pode surpreender. E se tiver de ir ao palácio, uma casaca será indispensável.
O observador alerta sobre a hospedagem: não espere encontrar hotéis como os da Europa ou dos Estados Unidos. No Rio de Janeiro, os melhores são o Hotel do Comércio e o Hotel dos Estrangeiros; em Pernambuco, o Hotel Universal. Os preços são altos e variam conforme o quarto. Sua intenção é orientar o viajante a não se iludir com expectativas de conforto europeu.	Os hotéis no Brasil não se comparam com os da Europa e Estados Unidos. No Rio de Janeiro, os melhores são o Hotel do Comércio e o Hotel dos Estrangeiros. Em Pernambuco, o Hotel Universal é uma boa opção. Os preços são altos e variam conforme o quarto.
O guia dedica atenção às alfândegas e às patentes. Sua intenção é alertar sobre a burocracia e a necessidade de respeitar as regras locais, evitando problemas legais. Além disso, convém lembrar que, no Brasil do século XIX, os livros importados eram submetidos à inspeção não apenas por questões fiscais, mas também por motivos políticos e religiosos. O governo imperial buscava controlar a entrada de obras consideradas subversivas ou contrárias à moral vigente, além de garantir a cobrança de impostos de importação. Esse controle refletia a preocupação das autoridades em preservar a ordem social e limitar a circulação de ideias que pudessem desafiar o regime ou a Igreja Católica, então religião oficial do Estado.	As alfândegas são severas, e convém ao viajante estar prevenido. As patentes devem ser registradas, e os livros, quando importados, passam por inspeção.
O autor comenta sobre os correios e a comunicação. Sua intenção é mostrar que, embora existam serviços, eles são lentos e pouco confiáveis, exigindo paciência do viajante.	Os correios funcionam em todas as cidades principais, mas a correspondência é demorada. Muitas vezes, cartas levam semanas para chegar ao destino.
O missionário observa ainda sobre livros e cultura. Sua intenção é destacar que há interesse crescente por obras estrangeiras, mas o acesso é limitado, e o viajante deve trazer consigo o que julgar necessário.	Os livros estrangeiros são procurados, mas nem sempre fáceis de encontrar. Convém ao viajante trazer os que julgar indispensáveis.

 

Conclusão

As orientações reunidas nesta seção não eram meros conselhos de viagem: constituíam um verdadeiro manual de adaptação cultural. Ao explicar a língua, a moeda, as vestimentas, a hospedagem e os serviços disponíveis, Fletcher buscava preparar seus contemporâneos para enfrentar um ambiente novo e muitas vezes hostil.

Essas informações tiveram papel decisivo para os primeiros missionários protestantes que desembarcavam no Brasil, vindos dos Estados Unidos e da Europa. Ao encontrar um país de costumes distintos, clima variado e infraestrutura limitada, eles precisavam de referências seguras para se estabelecer e dar início às suas atividades religiosas e sociais. O guia oferecia justamente isso: um mapa prático para reduzir os choques culturais e permitir que a missão se enraizasse.

Assim, mais do que simples notas de viagem, este texto se tornou um instrumento de sobrevivência e de integração, ajudando a abrir caminho para a presença protestante no Brasil do século XIX.

 

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Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

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Bibliografia da Obra Utilizada

KIDDER, D. P. e FLETCHER, J. C. O Brasil e os brasileiros – esboço histórico e descritivo, v. 1. Brasiliana – Biblioteca Pedagógica Brasileira. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941 [Tradução da 6ª. edição em inglês - Elias Dolianiti e Revisão e Notas de Edgard Sussekind de Mendonça].

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LUTERO - Reforma Protestante e Seus Ecos

 

A Reforma Protestante foi um evento de extrema importância, não somente para os evangélicos e luteranos, a mesma impactou todo o mundo da época. E sua influência não permaneceu naquele momento, mas refletem até os dias de hoje. A educação, a saúde, as famílias, cidades e faculdades, cada uma dessas áreas, entre outras, foram influenciadas pela Reforma.

É importante salientar que Lutero foi somente aquele que “abriu as portas” para a Reforma. Muitas outras pessoas, antes dele, prepararam o caminho para que ele pregasse as 95 Teses na porta da capela de Wittenberg. Outro fator importante a se ressaltar, assim como afirma DREHER: Lutero não quis ser rebelde. Era conservador por natureza e assim permaneceu até o fim da vida [...].

Acontece, porém, que o mundo de seus dias era rebelde. De todos os lados, torrentes de rebeldia cercavam-no e chegavam até seu quartinho na torre do mosteiro de Wittenberg, onde se debruçava sobre a Bíblia e ‘só’ queria lê-la e entender a ‘clareza’ do texto”. Nunca foi de seu desejo iniciar uma revolta, se separar da Igreja da época ou “criar uma nova Igreja”.

Seu desejo era somente que as pessoas, que eram oprimidas por medos, angústias e dúvidas, tivessem a ajuda que a Palavra de Deus lhes oferecia. Lutero não concordava com as indulgências e as demais opressões que o povo sofria em seu tempo. Ao pregar as 95 Teses ele o fez para conversar e esclarecer questões que eram contra a Palavra. Porém, isso surtiu um efeito maior do que ele mesmo esperava. DREHER afirma: O texto circulou e foi enviado a muitas pessoas, copiado, impresso em diversos formatos, traduzido ao alemão, lido para analfabetos e, naturalmente, discutido. Em duas semanas, tornou-se conhecido em toda a Alemanha. Como assim? O caso é que toda a Alemanha que se queixava das indulgências leu as teses [...]. Ele não tinha em mente bater na igreja. Estava convidando para um debate por meios acadêmicos. Este, porém, não acabou como esperado. A igreja católica, após muitos debates e conversas, não aceitou os apontamentos de Lutero, que foi excomungado pelo Papa Leão X, em 3 de Janeiro de 1521.

Não somente isso, ao ser excomungado, Lutero se tornou um fora-da-lei pelo Imperador Carlos I, da Espanha. Ele arriscou sua vida para fazer o que era certo, antes de ser excomungado ele disse: “Se não me provarem pelas Escrituras Sagradas que eu estou errado, não me retratarei!” Falou isso porque fora obrigado a negar tudo o que estava fazendo desde que pregou as 95 Teses. Ele foi fiel até o fim, não a um pensamento próprio, mas a Palavra de Deus. Como diz o pastor e escritor WEINGÄERTNER: Bem no íntimo, suas teses não são mero protesto contra um gritante abuso, mas são um grito de alerta contra o que é falso e ilegítimo na igreja, e um chamado para o que é verdadeiro e legítimo no ser e agir do povo de Deus - um chamado para o próprio Cristo, que de si mesmo disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ainda hoje, os feitos dele, e de tantos outros que o ajudaram, repercutem. Não devemos entregar nossa vida lutando por a instituições. Nosso olhar deve ser crítico e conduzido, não por nossa força, habilidade ou capacidade, mas pelo Espírito Santo de Deus. Sem Ele nada podemos fazer, pois é Ele quem guia, capacita e sustenta a Igreja de Cristo (At 1. 8).

Lutero foi uma pessoa comum, que viu os problemas que haviam em seu tempo, porém ele não se calou. Vendo o que a igreja estava fazendo, agiu sabendo que era o certo. Ele não foi um “super-humano”, mas um servo de Jesus Cristo, que entendeu o que precisava fazer. Esse entendimento veio de um relacionamento profundo e constante com o Pai, o Filho e o Espírito Santo (WEINGÄERTNER, 1996, p. 28-29). Se nós, cristãos, nos dias de hoje, podemos aprender algo com esse reformador, é que devemos nos submeter a Jesus Cristo por toda nossa vida, pois ele entregou a sua por cada um e cada uma de nós.

 

 

Luís Felipe Correa Folster

Bacharelado em teologia pela FATEV - Curitiba PR,

atualmente é ministro religioso

candidato a missionário na cidade de Arabutã SC

 

Bibliografia do Artigo

DREHER, M, N. De Luder a Lutero: uma biografia. São Leopoldo: Sinodal, 2017. pg. 70-71.

WEINGÄERTNER, Lindolfo. O verdadeiro tesouro da Igreja: as 95 Teses de Lutero sondadas e interpretadas por Lindolfo Weingäertner. São Leopoldo: Editora Sinodal, 1996.

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Calvino: Institutas da Religião Cristã – Introdução Rev. John Murray

 

AS INSTITUTAS DA RELIGIÃO CRISTÃ

Por João Calvino

Uma Nova Tradução por Henry Beveridge.

A Instituição da Religião Cristã, escrita em latim pelo mestre João Calvino, e traduzida para o inglês de acordo com a última edição do autor. Visto e aprovado segundo a ordem estabelecida nas injunções das determinações de sua majestade.

Introdução por John Murray (Professor de Teologia)[1]

Lançar mais uma edição do livro mais importante de teologia cristã em inglês[2] é motivo de muita alegria. Mesmo com a perda de interesse por assuntos espirituais no mundo de hoje — especialmente quando se fala de fé e teologia —, a editora acredita que ainda existem pessoas interessadas nessa leitura. Se isso for verdade, temos muito a agradecer a Deus. Afinal, quer sinal melhor de um novo recomeço espiritual do que ver as pessoas voltando a estudar a Bíblia com dedicação e lendo com atenção As Institutas da Religião Cristã?

O Dr. B. B. Warfield,[3] em um excelente artigo sobre a história deste livro, resumiu bem o que os maiores especialistas pensam sobre Calvino. Entre todos os elogios, o do estudioso Joseph Scaliger[4] foi o mais direto e certeiro: "Entre os teólogos, Calvino é único."

Seria pretencioso tentar listar todos os motivos que fazem de Calvino uma figura tão marcante na história da teologia. Por graça e providência de Deus, vários fatores se juntaram na vida dele. Um deles merece destaque: Calvino entendia a Bíblia e sua aplicação como poucos. Nada o preparou melhor para escrever sua grande obra (que ganhou sua versão definitiva em 1559) do que o seu estudo profundo do texto bíblico.

O respeito que Calvino tinha pela Bíblia e a forma como ele a explicava ficam muito claros no prefácio do seu primeiro comentário (epístola aos Romanos).[5] Ele escreveu: "Devemos ter um respeito tão grande pela Palavra de Deus que não deveríamos alterá-la de forma alguma por meio de interpretações variadas. Afinal, a majestade da Bíblia é diminuída quando não é explicada com muito cuidado e sobriedade. Se já é um grande mal profanar qualquer coisa dedicada a Deus, com certeza não se pode aceitar quem manuseia o que há de mais sagrado na terra com mãos impuras ou despreparadas. Portanto, é uma audácia muito próxima do sacrilégio torcer a Escritura para onde bem entendermos e dar asas à nossa imaginação como se fosse um jogo — algo que muitos fizeram no passado."

Foi Calvino, acima de tudo, quem ensinou a manter os pés no chão na hora de ler a Bíblia, evitando interpretações simbólicas e exageradas que distorcem o texto. A dívida que temos com ele por ensinar a ler a Bíblia com responsabilidade é gigante. Pena que, muitas vezes, as igrejas hoje não usam esses mesmos princípios tão bem organizados por ele.

Outro ponto forte de Calvino era olhar a Bíblia como um todo. Ele sempre tomava o cuidado de ver se uma passagem combinava com o restante das Escrituras. Ele não cometia o erro de isolar um versículo e ignorar o contexto geral. Para ele, a interpretação bíblica e a teologia andavam juntas.

Por mais que o talento de Calvino para explicar a Bíblia fosse impressionante, o maior dom dele era a teologia sistemática — a capacidade de organizar as ideias. Foi esse talento organizador que permitiu a criação desta obra-prima.

Mas atenção: quando dizemos que ele era um grande teólogo, não pense em alguém que ficava criando teorias complicadas no ar. Ninguém criticava mais as "especulações vazias e sem sentido" do que Calvino. Ele tinha total consciência de que o papel do teólogo é ser, antes de tudo, um simples aluno da Bíblia. Ele dizia: "Ninguém consegue entender a verdadeira doutrina sem antes se tornar um estudante da Bíblia. A verdadeira sabedoria nasce quando aceitamos com respeito o que Deus disse sobre si mesmo. Obedecer a Deus é o ponto de partida para ter uma fé sólida e um conhecimento correto sobre Ele."[6]

Como disse o historiador William Cunningham: "Na teologia não existe espaço para 'inventar moda', porque tudo o que precisamos já está na Palavra de Deus. O melhor teólogo é aquele que entende com mais exatidão o que a Bíblia diz, conecta os pontos de forma correta, organiza essas verdades para que as pessoas possam entender e aceitar, e consegue defender essas ideias contra críticas... Calvino não tinha o interesse bobo de criar novidades ou se fazer de descobridor de ideias inéditas." (CUNNINGHAM, 1862, p. 296).

Ao começarmos a ler As Institutas, percebemos rapidamente três coisas no autor: um respeito profundo pela grandeza de Deus, amor pela Bíblia e um cuidado enorme para não distorcer a verdade. Por isso, o livro transmite um calor de fé genuína. As Institutas não são apenas um livro acadêmico; são um guia de vida com Deus. O objetivo de Calvino era incentivar uma "religião pura de verdade", feita de fé com respeito a Deus — um respeito voluntário que leva à prática sincera do que Ele pede.

Esta edição usa a tradução feita por Henry Beveridge em 1845. Você pode ter certeza de que o conteúdo é fiel a Calvino, mas lembre-se: nenhuma tradução é 100% perfeita em relação ao idioma original. Vale dizer que o ideal seria, no futuro, termos edições com notas explicativas indicando onde o latim é difícil de traduzir e mostrando onde Calvino fala sobre os mesmos assuntos em outros livros dele. Isso daria um trabalho gigantesco e exigiria especialistas muito qualificados, mas torcemos para que este trabalho inspire projetos assim no futuro.

JOHN MURRAY

Professor de Teologia Sistemática

Filadélfia, Pensilvânia

 

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Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

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Bibliografia

CALVIN, John. Institutes of the Christian Religion. Translated by Henry Beveridge. Edinburgh: The Calvin Translation Society, 1845

CUNNINGHAM, William. The Reformers and the Theology of the Reformation. Edinburgh: T. & T. Clark, 1862, p. 296

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Calvino: Genebra como Cidade de Refúgio para os Reformadores Perseguidos

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---

[1] A tradução eletrônica do texto do Dr. Murray foi elaborada pensando nos leitores pouco familiarizados com a preciosa obra de Calvino. Mas em momento algum o texto foi modificado em seu conteúdo.

[2] E podemos acrescentar sem qualquer dúvida, que em qualquer outra língua, incluído nosso português.

[3] Warfield, professor em Princeton e um dos grandes teólogos reformados do século XX, escreveu três ensaios sobre Calvino em 1909 — reunidos sob o título “The Theology of Calvin”. Neles, ele apresenta Calvino como o coração do pensamento reformado, não por criar um sistema novo, mas por reavivar a consciência da soberania de Deus e da dependência total da criatura.

[4] Joseph Justus Scaliger foi um dos maiores eruditos do Renascimento, conhecido por sua crítica histórica e filológica. A famosa frase sobre Calvino — “Entre os teólogos, Calvino é único” — aparece em seus comentários sobre os teólogos de sua época, destacando a singularidade de Calvino como exegeta bíblico.

[5] Epístola Dedicatória (Prefácio) — endereçada ao humanista e teólogo Simon Grynaeus, 1539 (Estrasburgo)

[6] As Institutas da Religião Cristã (Livro 1, Capítulo 6, Seção 2).

Lutero: Edito de Worms - A sentença de Martinho Lutero (1483-1546)

 

^{Foto: Nordmander, 14 de outubro de 1855, p. 153.
Acervo: Biblioteca Nacional da Noruega.}

Em 1521, Martinho Lutero foi chamado a comparecer perante a Dieta de Worms, onde deveria responder por seus escritos e pelas posições que vinha defendendo. Diante das autoridades reunidas, o reformador não se retratou. Como consequência, foi promulgado o Edito de Worms, que estabeleceu uma sentença de banimento contra Lutero e o colocou oficialmente fora da lei.

A medida não atingia apenas o próprio Lutero. O edito também alcançava seus seguidores, protetores e amigos. Seus escritos deveriam ser queimados e foi determinada uma censura sobre o material impresso relacionado à sua causa. Depois do término do período de proteção concedido pelo salvo-conduto, ninguém deveria oferecer abrigo ao reformador, nem mesmo fornecer-lhe comida ou água. Ao contrário, Lutero deveria ser capturado e entregue às autoridades imperiais. Seus apoiadores também poderiam ser presos e ter seus bens confiscados.

A sentença era, portanto, severa. O Edito de Worms declarou Martinho Lutero herege e réu de lesa-majestade, colocando-o não apenas em conflito com a autoridade religiosa, mas também em uma situação de grave risco diante do poder imperial.

O significado de “heresia”

A palavra heresia possuía uma história anterior às controvérsias da Reforma. O Easton Illustrated Bible Dictionary, publicado em 1893, registra entre seus significados a ideia de uma “escolha” ou de uma “opinião escolhida”.

No contexto de Lutero, entretanto, o termo possuía consequências muito mais amplas. Chamá-lo de herege significava classificá-lo como alguém que sustentava posições consideradas contrárias à doutrina e à autoridade estabelecidas. A acusação, naquele contexto, não era meramente acadêmica ou teológica: possuía consequências jurídicas e políticas.

De condenado a tradutor

Apesar da sentença, Lutero não foi imediatamente capturado. Quando deixou Worms, o príncipe Frederico da Saxônia[1] tomou providências para garantir sua segurança. Seus soldados encontraram o reformador pelo caminho e o conduziram secretamente ao Castelo de Wartburgo.[2]

Foi nesse lugar, aparentemente afastado dos acontecimentos, que Lutero realizou uma das tarefas que mais marcariam sua trajetória. Durante os meses que permaneceu escondido, traduziu o Novo Testamento para o alemão, trabalho publicado em 1522, já em Wittenberg.

Quando Lutero iniciou seu trabalho em Wartburgo, não partia do zero. Tinha à sua disposição a Vulgata latina, o texto grego do Novo Testamento e os recursos oferecidos pelas edições de Erasmo de Roterdã. O trabalho de Erasmo representava uma importante contribuição do humanismo cristão de seu tempo, colocando à disposição dos estudiosos o texto grego, uma tradução latina revista e comentários filológicos.

Lutero soube utilizar esses instrumentos. Entretanto, isso não significa que tenha simplesmente seguido Erasmo – tipo cópia e cola – o reformador aproveitou ferramentas fornecidas pelo humanismo de Erasmo, mas não adotou simplesmente a teologia humanista de Erasmo. Suas próprias convicções sobre a Escritura, a justificação e a mensagem central do Evangelho permearam todas suas decisões tradutórias.

Essa distinção é importante. A tradução de Lutero não foi uma simples transferência para o alemão da tradução latina de Erasmo. Ele trabalhou comparando os textos disponíveis, recorrendo ao grego, à tradição latina e ao seu próprio conhecimento das Escrituras e da língua alemã. Posteriormente, estudiosos de Wittenberg, entre eles Philipp Melanchthon,[3] também participaram do processo de revisão e aperfeiçoamento.

As convergências e distinções entre o trabalho de Erasmo e o de Lutero merecem, entretanto, uma análise própria, pois revelam como filologia, tradução e teologia se encontravam no ambiente intelectual da Reforma.[4]

Além disso, embora a tradução tenha sido conduzida por Lutero durante sua permanência em Wartburgo, ela não deve ser imaginada como o trabalho de um homem completamente isolado. O ambiente intelectual de Wittenberg contava com estudiosos como Philipp Melanchthon, conhecedor do grego, e outros colaboradores que participaram da revisão e do aperfeiçoamento do texto. Assim, a tradução estava ligada tanto ao trabalho pessoal de Lutero quanto ao ambiente acadêmico que o cercava.

Esse detalhe é importante porque ajuda a compreender a dimensão da obra sem minimizar a relevância de Lutero. O reformador possuía a formação, a experiência e o domínio das línguas necessários para realizar o trabalho. Em cartas a Spalatin,[5] afirmou que lia regularmente as Escrituras nos idiomas originais, que havia conseguido manter consigo. Durante o período em Wartburgo, contou com recursos filológicos limitados — como a edição grega de Erasmo e a Vulgata —, sem dispor de um aparato sistemático de dicionários e léxicos. No entanto, nas revisões posteriores já em Wittenberg, pôde acessar esse aparato lexical e contou com interlocutores capazes de contribuir, entre eles Melanchthon e o próprio Spalatin.

O resultado foi publicado em 1522 e tornou-se conhecido como o Novo Testamento de Setembro. Foi publicado a tempo da Feira de Frankfurt, o mercado editorial bianual que oferece um alcance maior do que a feira regional de Leipzig. Dizer que foi um sucesso de vendas seria um eufemismo. Em poucos dias todas as cópias se esgotaram, espalhando-se rapidamente e consolidando a Reforma.

Uma sentença que não foi cumprida

O homem que havia sido condenado em Worms encontrava-se agora trabalhando para tornar o texto bíblico acessível aos leitores de língua alemã. O Edito de Worms havia determinado que Lutero fosse capturado. Entretanto, a sentença nunca foi efetivamente cumprida. A proteção recebida de Frederico da Saxônia e as circunstâncias políticas do Sacro Império impediram que o reformador fosse entregue às autoridades imperiais.

O episódio revela uma dimensão particularmente significativa daquele momento da Reforma. Em Worms, Lutero havia sido oficialmente condenado e colocado fora da lei. Em Wartburgo, porém, continuou trabalhando. A tentativa de silenciá-lo coincidiu com um período em que ele se dedicou a uma tarefa que ampliaria ainda mais o alcance de suas ideias: a tradução das Escrituras.

A história apresenta, assim, uma situação paradoxal. O Edito destinado a silenciar Martinho Lutero não conseguiu impedir que sua voz continuasse sendo ouvida — e, por meio da tradução das Escrituras, alcançasse um público ainda maior.

^{Foto: Sondagen i Hjemmet, 11 de agosto de 1878, p. 133.
Acervo: Biblioteca Nacional da Noruega.}

 

Utilização livre desde que citando a fonte

Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

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Bibliografia

ERASMO DE ROTERDÃ. Novum Testamentum. Basileia: Johann Froben, 1519.
Edição do Novo Testamento grego e latino que integra o contexto textual e humanista utilizado por Lutero em seu trabalho de tradução.

LUTERO, Martinho. Bíblia Sagrada: Novo Testamento. Wittenberg: 1522.
Primeira edição do Novo Testamento traduzido por Lutero para o alemão, realizada durante sua permanência no Castelo de Wartburgo.

ZIMMERMANN, William. A popular history of Germany: from the earliest period to the present day. New York: A. S. Barnes & Co., 1878.     
Fonte utilizada no texto para a transcrição das disposições do Edito de Worms contra Lutero, seus escritos e seus apoiadores.

EASTON, Matthew George. Easton's Illustrated Bible Dictionary. New York: Harper & Brothers, 1893. 
Referência utilizada para a definição histórica do termo “heresia”, mencionada no documento-base.

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A Bíblia, a Renascença e a Imprensa

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Ecos da Reforma: Matinho Lutero e a Importância do Primeiro Testamento

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Novo Testamento de Erasmus: 500º aniversário da "primeira edição"

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Reforma Religiosa Protestante: Por que Ocorreu no Século XVI

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[1] Frederico da Saxônia, príncipe-eleitor, protegeu Lutero após Worms e o levou a Wartburgo, garantindo sua sobrevivência. A Saxônia, com a Universidade de Wittenberg fundada em 1502, já era um centro intelectual e tornou-se o berço da Reforma. Essa combinação de poder político e ambiente acadêmico permitiu que Lutero traduzisse a Bíblia e difundisse suas ideias, consolidando o movimento reformador.

[2] O Castelo de Wartburgo foi escolhido porque era uma fortaleza segura sob domínio de Frederico da Saxônia, afastada das pressões imperiais e papais. Ali Lutero permaneceu cerca de dez meses (1521–1522), vivendo disfarçado como “Junker Jörg” (um pseudônimo). Esse nome e mudança de aparência faziam parte da estratégia de Frederico da Saxônia para mantê-lo em segurança, enquanto Lutero trabalhava na tradução do Novo Testamento para o alemão. Esses detalhes mostram como a proteção de Frederico foi cuidadosamente planejada: não apenas esconder Lutero, mas criar uma identidade alternativa que o tornasse invisível aos olhos de seus perseguidores.

[3] Humanista e teólogo, Melanchthon foi colega de Lutero na Universidade de Wittenberg e um dos principais sistematizadores da Reforma. Conhecido como “Professor da Alemanha”, destacou-se por sua habilidade em organizar a teologia protestante e por sua atuação conciliadora, que ajudou a difundir e consolidar o movimento reformador.

[4] A Tradução de Lutero e a Tradução de Erasmo: convergências e distinções...serão tratadas em artigo próprio.

[5] Georg Burkhardt, conhecido como Spalatin, humanista e conselheiro de Frederico, o Sábio.