Ainda nas páginas do livro de Atos e principalmente nas
epístolas é visível a crescente dificuldades em se manter dentro do
cristianismo primitivo uma unidade teológica. Evidentemente que a literatura
preservada no cânon neotestamentário fundamentou uma ortodoxia básica no que se
refere aos pontos cardeais da fé cristã como entendida pelos respectivos
escritores e posteriormente mantida nas comunidades cristãs.
Com o passar dos séculos múltiplas controvérsias foram
surgindo nas esferas eclesiásticas sobre os mais variáveis temas doutrinários.
Nas diversas literaturas que tratam da História dos Dogmas podemos encontrar um
reflexo dos embates que se travaram nas entranhas conciliares da igreja cristã
através dos séculos.
Evidentemente que as controvérsias fazem parte do
processo de maturação de uma organização viva e tão ampla quanto a Igreja
Cristã. Ainda que muitas delas é provocada pelo personalismo, outras por falta
de uma melhor diretiva e outras onde o espírito fraternal foi sacrificado, a
controvérsia torna-se o instrumento de depuração dos sistemas eclesiástico-teológico
do cristianismo. Uma árvore torna-se tão resistente quanto as tempestades pelas
quais ela passa, uma boa controvérsia que exige a busca de novas respostas é
preferível à estagnação que atrofia e mata.
As controvérsias surgem na estrada da Igreja Cristã e são
caracterizadas por suas motivações centrais: administrativas, com os
donatistas; trinitariana, com o arianismo; cristológica com o Apolinarianismo e
nestorianismo; antropológica, com o pelagianismo e agostianismo.
A controvérsia antropológica ainda que tratada
continuamente nos Concílios Cartago em 412 e ratificada também em Cartago em
431 (dezenove anos depois), ela se perpetuou no rasgar dos séculos e ainda hoje
seus respectivos sistemas teológicos dividem a teologia cristã.
No período pós Reforma Protestante haveremos de
visibilizar novamente este embate nas controvérsias dos calvinistas ancorados
no pensamento teológico de Agostinho e os arminianos fundamentados no
pensamento teológico de Pelágio.
Estes dois expoentes da teologia cristã não poderiam ser
mais diferentes em suas índoles e experiências vivenciais. Suas diferenças
acabaram se refletindo na contradição que veio a coloca-los em posições
distintas e opostas em relação à doutrina da natureza humana e da graça de
Deus.
Agostinho era naturalmente irascível e apaixonado. Possuía
um cabedal cultural como poucos em seus dias, e travou por toda sua vida uma
luta intima em relação às suas propensões humanas para o pecado. Na medida em
que examinava a literatura de Paulo, sobre sua exposição da luta feroz entre a
carne e o espírito, conclui que a natureza humana decaída é totalmente
depravada, de modo que o livre arbítrio, ou seja, a capacidade livre do ser
humano escolher algo melhor é tão somente uma ilusão.
Pelágio também era um monge muito bem instruído, entretanto,
de natureza mais meiga e praticante perene da abstinência, o que lhe capacitava
um estilo de vida mais voltada para a espiritualidade. Enfrentando menos
embates internos advoga que o ser humano é capaz de livremente obedecer à voz
da consciência e resistir ao mal e escolher o bem, de maneira, conclui ele, que
a raça humana não herdou o pecado adâmico.
Deste modo, partindo de premissas diametralmente opostas,
ambos elaboraram seus sistemas teológicos. Pelágio defende com veemência uma
bondade inerente no ser humano, que apesar da natureza pecaminosa, ainda detém
a capacidade de escolher e obedecer a Deus livremente; Agostinho por sua vez
entende que o ser humano após a queda se tornou totalmente incapacitado para
escolher livremente obedecer à vontade de Deus, necessitando para isso da
continua atividade da graça divina, que soberanamente é outorgada à aqueles que
Deus escolhe antes da fundação do mundo.
Abaixo temos uma visualização contrastante destes dois
sistemas teológicos que ainda hoje mantém suas controvérsias dentro do
cristianismo protestante.
O SER HUMANO NA
CRIAÇÃO
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PELAGIO
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AGOSTINHO
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O ser humano foi
criado inocente, capaz de livre arbítrio absoluto, porém, mortal.
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O ser humano foi
criado com a capacidade de escolher livremente, inocente e inclinado ao bem,
capaz de tornar-se livre do pecado pela continua obediência, porém sujeito à
morte.
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O SER HUMANO NA QUEDA
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A queda trouxe como consequência
imediata a morte espiritual de Adão e Eva, porém, atingiu os seus
descendentes somente como exemplo.
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A queda trouxe a
morte tanto espiritual quanto física de Adão e Eva, e, através deles, à toda
humanidade, escravizando-lhes a vontade.
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O SER HUMANO DEPOIS
DA QUEDA
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Todas as pessoas ao
nascerem são como Adão antes da queda e se sujeitam ao pecado por livre e espontânea
vontade e atos pessoais.
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Todos ao nascem com
uma natureza humana corrupta e com sua vontade escravizada ao mal e
totalmente incapacitados de proceder com retidão.
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LIVRE ARBÍTRIO
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O ser humano é sempre
livre e igualmente capaz de fazer uma escolha tanto para o bem quanto para o
mal.
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O ser humano era
livre somente antes da queda e propenso ao bem e à justiça, todavia, após a
queda perdeu a sua liberdade e retidão, e escravizou-se ao mal.
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O PECADO
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O pecado é um ato
resultante da vontade, não é da natureza, e, portanto, as pessoas não são
necessariamente pecadoras e algumas podem até viverem sem pecar.
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O pecado é inato à
natureza humana (pecado original) e manifesta-se em ações pecaminosas. Desta
forma, todo ser humano, cá om exceção de Cristo, é necessariamente pecador
desde seu nascimento.
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A GRAÇA
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A “graça divina”
consiste nos privilégios que Deus outorga ao ser humano.
A salvação é pessoal,
sem lei nem evangelho. A vantagem do evangelho é que por ele se torna mais
fácil ser crente.
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A graça é a operação
da vontade do Espírito Santo no ser humano, pela qual a vida espiritual
começa e se aperfeiçoa. Sem ela a pessoa não pode arrepender-se nem tão pouco
crer. A graça redentora é inquebrantável em sua operação sobre os eleitos:
nada lhe pode resistir.
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A ELEIÇÃO
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Não há uma eleição
incondicional.
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A eleição é eterna e
absoluta e é incondicional.
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BATISMO INFANTIL
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O batismo infantil é
coisa boa, mas não essencial à salvação das crianças.
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É necessário o
batismo para a salvação das crianças, desde que elas são pecadoras, pois o
batismo é o único meio pelo qual uma igreja se torna regenerada. Alguns
dentre os regenerados pelo batismo podem cair, e de fato assim acontece, porém,
os eleitos jamais cairão.
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Evidentemente que este quadro esboça pobremente a
imensidade dos debates decorrentes destas duas propostas teológicas. Milhares
de volumes tem sido produzido ao longo dos séculos sobre estas questões até os
dias presentes.
No período posterior ao movimento da chamada Reforma Protestante, no século XVI, as múltiplas denominações que a partir dela se originaram, mantiveram estes debates envolvendo estes dois pensamentos teológicos contrastantes. A partir da exposição de João Calvino, seguindo o pensamento de Agostinho, que originou o calvinismo, e do trabalho de Jacó Armínio, defendendo a posição de Pelágio, que originou o arminianismo, perpetua-se no tempo este debate que não se apercebe qualquer possibilidade de uma conciliação plena e final.
Utilização
livre desde que citando a fonte
Guedes, Ivan
Pereira Mestre em Ciências da Religião.
Universidade
Presbiteriana Mackenzie
me.ivanguedes@gmail.com
Outro Blog
Reflexão Bíblica
http://reflexaoipg.blogspot.com.br/
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