Calvino: Comentários Bíblicos em Ordem Cronológica - 1 e 2 Coríntios

 

O artigo em que os comentários bíblicos de João Calvino são colocados em ordem de suas respectivas impressões é apenas um pequeno e singelo esforço de resgatar o trabalho desse incansável reformador do século XVI (ver artigos relacionados).  

Seus Comentários influenciaram profundamente as igrejas não somente da tradição reformada; e um interesse renovado por eles e seu estudo não só contribui para uma melhor compreensão de Calvino e sua Teologia, mas também produz um profundo impacto na mentalidade e na vivência da igreja evangélica e cristã desse século XXI.

Concordamos de que Calvino foi, por várias razões, um comentarista único e extremamente esclarecedor. Sua educação acadêmica humanista, seu amplo conhecimento criterioso do trabalho de outros intérpretes da Bíblia que o antecederam, e sua competência exegética e compreensão da mentalidade bíblica – tudo isso o tornava um intérprete apropriado dos escritos bíblicos.

Nos 101 volumes do “Corpus Reformatorum” (série que reúne as composições literárias dos principais reformadores do século XVI), os escritos de João Calvino totalizam 59 obras volumosas. O Dr. Rev. Martin Lloyd-Jones, prolífico escritor calvinista, disse acerca do trabalho literário de Calvino: “Como um só homem pôde fazer tudo isso, e em acréscimo pregar com regularidade, é-nos espantoso contemplar” ^[1]

          E ainda temos um agravante que é o fato de Calvino ter uma saúde bastante debilitada, cujas enfermidades o afligiam continuamente. O Rev. Wilson Castro Ferreira, um de seus biógrafos brasileiros registra: “escreveu doente, escreveu em meio às mais acirradas lutas, escreveu no leito, ditando aos seus secretários, escreveu até altas horas da noite, mesmo enfermo e, segundo testemunho do seu primeiro biógrafo, Theodoro Beza, ele escreveu até oito horas antes da sua morte” ^[2]. Seu trabalho somente foi interrompido por sua morte prematura antes mesmo de completar cinquenta e cinco anos de vida.

Sua obra Magnum opus as Institutas, ou Tratado da Religião Cristã (ver artigos relacionados), teve sua primeira edição publicada em 1536, o ano seguinte após ser escrita. Começou como um pequeno livro de 516 páginas e apenas seis capítulos. Todavia, em sua edição de 1539 já estava com 17 capítulos, mas que em continua revisão e acréscimos pelo reformador genebrino transformou-se em quatro livros com um total de oitenta capítulos. Teve ao menos nove edições de próprio punho, escritas em latim e francês em uma época em que as condições de trabalho eram mínimas à luz de vela e lampião, pena e tinteiro. As Institutas consumiram cerca de 25 anos seguidos de árduo trabalho de Calvino.

Seus comentários bíblicos dos livros das Escrituras foram produzidos para complementar suas Institutas. Ele escreveu comentários de 24 livros do Antigo Testamento, e do Novo Testamento deixou de comentar apenas a 2ª e a 3ª epístolas de João e o Apocalipse. No formato online e PDF é possível encontrá-los. Das editoras a mais popular é a coleção produzida pela editora Baker Book House que os reúnem em 22 volumes que totalizam mais de 11.000 páginas! Infelizmente pessoas que não leram nem ao menos 10% de suas obras estufam o peito e se autodenominam de calvinistas.

O primeiro comentário bíblico de João Calvino foi sobre a epístola aos Romanos, preparado quando o reformador ainda se encontrava em Estrasburgo, em 1539. O livro está dedicado a Simão Grinée, reformador em Basiléia e mestre de Calvino no grego e teologia. Os últimos comentários escritos por João Calvino foram os de Josué e Ezequiel, que compreende apenas os vinte primeiros capítulos. A edição escocesa de 1850 traz a seguinte nota ao Comentário de Ezequiel: “Depois de terminar esta última preleção (sobre o cap. 20), o ilustre João Calvino – o Teólogo – que havia estado previamente enfermo, começou a sentir-se tão fraco, que foi compelido a buscar o leito e não pôde mais prosseguir na explicação de Ezequiel. Esta foi a razão de parar no cap. 20º e não terminar uma obra tão auspiciosamente começada”.

Um número extraordinário de comentaristas posteriores atesta positivamente a excelência dos comentários de João Calvino, incluído o professor Tiago Arminius (1560-1609), que se opôs tenazmente à teologia calvinista da predestinação/eleição incondicional, mas que recomendava aos seus alunos a leitura dos comentários de Calvino que na sua opinião não havia melhores ^[3]. Seus comentários representam uma ruptura com o método alegórico e complicado de exposição dos eruditos escolásticos. Para ele um bom comentário bíblico tinha que ser fiel à ideia central do texto, sem subterfugio e extraindo o seu sentido natural. Em seu comentário de 2Coríntios 3.6, Calvino faz questão de explicar a razão pela qual efetivou a mudança do método alegórico de interpretação, até então comumente utilizada, em favor da ênfase no sentido literal, gramático-histórico do texto.

Seguindo uma ordem cronológica o primeiro comentário bíblico de João Calvino foi sobre a epístola aos Romanos. Para ele, assim como tantos outros antes e depois dele, visto que foi escrita após mais de vinte anos de vida cristã, de maneira que nela se reflete a maturidade e aprendizado maturado do velho apostolo, se constituindo então na principal porta de entrada para uma ampla exposição das Escrituras que era o objetivo maior de Calvino. De maneira que, ele tem plena consciência que está diante de um texto que lhe apresenta as doutrinas fundamentais do ensino cristão genuíno que está sendo resgatado pelos reformadores.

O comentário da Primeira aos Coríntios chegou a Estrasburgo em novembro de 1545 e sua impressão é anunciada para a feira da primavera em 1546, o que de fato ocorreu. A Segunda Epístola aos Coríntios foi publicada por ele apenas alguns meses depois de seu Comentário sobre a Primeira Epístola, sua dedicatória da Segunda Epístola, data de 1º de agosto de 1546, enquanto a dedicatória da Primeira Epístola data de 24 de janeiro de 1546. Nesse período Calvino enfrentava muitas lutas e dificuldades, teve que lidar com o desanimo dos genebrinos, por causa das ameaças do Imperador Carlos V, a reação negativa às pregações e direcionamentos dados por ele e as falsas acusações sobre seu ensino doutrinário. Mas, ele encontrou nestas duas epístolas paulinas o consolo e animo para continuar seu ministério pastoral.

Ao enviar o trabalho de Segunda Coríntio para ser impresso em Estrasburgo e devido a longa espera de confirmação que o documento havia chegado, ele resolveu que sempre haveria de fazer uma cópia antes de enviá-los. Mas devido a guerra entre o imperador Carlos V e os príncipes alemães (1546-1547) esta e as demais acabaram sendo impressas em Genebra.

          Certamente uma das razões de Calvino investir seu precioso tempo com as correspondências paulinas aos crentes em Corinto é que o seu contexto eclesiástico conturbado e até mesmo pecaminoso tinham relações muito próximas do contexto histórico eclesiástico que Calvino estava enfrentando em Genebra. Todavia, ao lermos seus comentários, não transparece toda essa convulsão eclesiástica social-política, mas parecem terem sido preparados em um momento tranquilo e em pastos verdejantes.

          Na comunidade de Corinto proliferavam os falsos mestres que traziam suas novidades e incendiavam as mentes e corações daqueles cristãos, o que estava ocorrendo continuamente na comunidade genebrina. Portanto, enquanto Calvino se debruçava nas literaturas de Paulo aos Corintos ele estava armazenando munição para rebater seus próprios invasores em sua comunidade. E como professor e mestre nas escolas e seminário os argumentos exortativos de Paulo aos Corintos se constituíam em preciosas ferramentas para colocar às mãos de alunos, professores e mestres que vinham de todas as partes da Europa e retornavam adequadamente preparados para responder as demandas de suas próprias comunidades locais.

          Dois fatores externos produziam apreensão ao coração pastoral de Calvino que encontra paralelo no contexto histórico de Paulo aos Corintos. Como pastor ele tinha que acalmar e animar constantemente os membros de sua igreja pois o imperador Carlos V ameaçava constantemente perseguir as igrejas reformadas; mas assim como Paulo nada afligia mais o coração pastoral do que o contexto depravado da sociedade de seus dias. Constantemente se levantavam falsas acusações contra Calvino, mormente apresentadas por pessoas desgostosas de seu ensino e pregações que confrontava abertamente a vivência desconectada do ensino bíblico da vida delas. Assim como em Corinto muitas vezes Paulo foi questionado sobre suas credenciais apostólicas, sua capacidade pedagógica (oratória fraca) e até mesmo sua aparência física, em Genebra Calvino era alvo constante de toda sorte de críticas sem quaisquer critérios ou fundamentos. Infelizmente ainda hoje os adversários de Paulo e Calvino continuam a utilizar tais artifícios covardes contra ambas as figuras históricas. Os inimigos da verdade nunca tiveram caráter.

          As dedicatórias que antecedem seus comentários são sempre preciosas. Mas tudo indica que nesta primeira epístola aos Corintos houve um lamentável episódio. Originalmente Calvino havia feito uma dedicatória à Tiago da Borgonha, senhor de Falais e Bredam, de sangue da França, descendente de São Luís, bisneto de Filipe, o Bom, duque da Borgonha, que rompendo com a igreja romana, por muitos anos frequentou a igreja reformada em Genebra e mantinha uma amizade pessoal com Calvino. Mas após os embates entre o reformador e o frade carmelita, parisiense e médico, Jérôme-Hermès Bolsec, no ano de 1551, ele e sua família se afastaram de Genebra. Esse afastamento pode ou não implicar em igual comportamento em relação aos princípios de fé reformada, mas tudo indica que tenha pesado a sua discordância da forma contundente com que Calvino propôs punir o comportamento de Bolsec, que era também o médico do nobre e da sua família. Essa dissensão tornou-se crescente quando Tiago defendeu abertamente o comportamento opositor de Bolsec em Genebra, interrompendo o processo que corria contra ele, bem como igualmente o defendeu no judiciário de Berna que acolheu calorosamente a solicitação, a ponto de Farel, reformador de primeira ordem e amigo de Calvino, não ter dúvidas em apontar essa intervenção a causa da relutância das igrejas suíças em endossar a teologia calvinista. De maneira que, não apenas recusaram abrir processo judicial contra Bolsec, como exortaram tolerância e moderação aos genebrinos.

Esse seria um entre tantos embates que Calvino enfrentou no transcorrer de sua vida eclesiástica, mas um dos desdobramentos desta questão foi a grande decepção do reformador genebrino em relação ao comportamento antagônico de Tiago, o qual levou a um rompimento definitivo da amizade, de maneira que Calvino suprimiu a Dedicação que havia feito a ele e a substituiu por outra dirigida a Galliazus Caracciolus, descendente e filho único e herdeiro do Marquês de Vico. Ele menciona essa substituição na sua segunda dedicatória:

Quem dera que, quando este Comentário viu a luz pela primeira vez, eu não tivesse conhecido de todo, ou então tivesse conhecido profundamente o indivíduo cujo nome, até então inscrito nesta página, agora estou sob a necessidade de apagar! Não tenho, é verdade, medo de que ele me tranquilize com inconstância, ou reclame que eu lhe tirei o que eu havia dado anteriormente, por ter intencionalmente feito dele seu objetivo, não apenas para se afastar o máximo possível de mim pessoalmente, mas também para não ter nenhuma ligação com nossa Igreja, ele não deixou a si mesmo um justo motivo de queixa. É, porém, com relutância que me desvio do meu costume, de modo a apagar o nome de qualquer um dos meus escritos, e entristece-me que esse indivíduo tenha abandonado a elevada eminência que lhe eu lhe tinha atribuído, 19 para não estender uma luz aos outros, como era meu desejo que ele o fizesse. 20º Como, no entanto, não está em meu poder remediar esse mal, que ele, no que me diz respeito, permaneça sepultado, pois desejo ainda agora poupar seu crédito ao não mencionar seu nome.                                       

Por sua vez, Galliazus Caracciolus, era um nobre que havia abandonado a Itália, após sua conversão, e passou a morar em Genebra. Ali permaneceu até sua morte e estabeleceu uma longa amizade com Calvino até a morte desse. Sempre deu um testemunho digno de uma fé e prática reformada. Atestada pela dedicatória que o reformador genebrino lhe faz nas edições posteriores e definitiva de seu trabalho da primeira epístola ao Corintos.

 

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Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

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Notas

[1] Lloyd-Jones D. M. Os puritanos: suas origens e seus sucessores. São Paulo: PES, 1993, p. 114.

[2] Wilson C. Ferreira. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas: LPC, 1985, p. 140.

[3] The works of James Arminius. Vol. I. Grand Rapids: Baker Book House, 1996, p. 295.

Referências Bibliográficas Citadas

[1] Lloyd-Jones, D. M. Os puritanos: suas origens e seus sucessores. São Paulo: PES, 1993, p. 114.

[2] Gonzalez, Justo L. A era dos reformadores. Vol. 6. São Paulo: Vida Nova, 1989, p. 111.

Referências Bíblicas Geral

CALVIN, Jean. As Institutas ou Instituição da Religião Cristã (da edição original francesa de 1541). Tradução e leitura de provas Odayr Olivetti; revisão e notas de estudo e pesquisa Herminsen Maia Pereira da Costa. 1ª edição. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2002.

D'AUBIGNÉ, J. H. Merle. The Reformation in Europe in the time of Calvin. Vol. VIII. Translated William L. R. Cates. New York: Robert Carter and Brothers, 1879.

FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas, SP: Edição de Luz Para o Caminho, 1985.

GREEF, Wulfert. The Writings of John Calvino: An Introductory Guide. Trans. L. D. Bierma. Grand Rapids: Baker, 1989.

HALSEMA, Thea B. Van. João Calvino era assim. Editora Os Puritanos/Clire, 2009/2011.

PARKER, Thomas Hnry Louis. Calvino's New Testament Commentaries. Westminster John Knox Press, 1993.

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História da Igreja - Atanasio (293-373)

 

"Deus se fez homem para que o homem se tornasse Deus.

Atanásio

"o Milagre Central afirmado pelos cristãos é a Encarnação...”

C. S. Lewis

Atanásio é considerado um dos maiores teólogos da igreja cristã. Exerceu o bispado de Alexandria, sua terra de origem. Durante os debates em relação à divindade de Jesus Cristo ele foi intransigente no combate ao arianismo, que perdurou por pelo menos cinco décadas, pois eles não aceitavam que Jesus continha as duas naturezas divina e humana. Sua defesa tornou-se a base da teologia cristã que ainda é aceita em todas as vertentes genuinamente cristã.

Muito cedo ele sentiu-se vocacionado para a vida clerical, por seis anos ele exerceu a função de leitor o qual exigia uma vida devocional ilibada e um conhecimento básico das Escrituras. Em época de um número elevado de analfabetismo e de ausência de equipamento de som, o leitor tornava-se uma figura relevante. Quando se início aos embates com o arianismo Atanasio já estava exercendo a função de diácono (23 anos), portanto, já fazia parte do clero junto com padres e bispos. Tinha uma tripla função: auxiliar na elaboração da liturgia, fazer as leituras bíblicas e quando convidado podia também expor a homilia daquele dia.

Pesquisadores entendem que já neste tempo Atanásio escreveu ao menos duas obras “Contra os Gentios” e “Sobre a Encarnação”. Nesta segunda obra ele expõe pontos cardeais de sua teologia. Ele enfatiza a encarnação como o meio de salvação e o outro lado desta mesma moeda é a plenitude da divindade de Jesus Cristo. Em sua encarnação Cristo assume a plenitude de nossa humanidade e na sua divindade ele mantém a sua unicidade com o Pai e o Espírito Santo, desta forma, em Jesus Cristo (o apóstolo Paulo amava esta expressão “em Cristo”) de maneira que Ele traz o genuíno conhecimento do Pai, e provê vida eterna no lugar da morte. Nestas obras germinais ele já fundamentava toda sua teologia em defesa da unidade ontológica da substância (homoousios) do Pai e do Filho e por conseguinte do Espírito Santo. Para ele o arianismo era uma espécie de politeísmo cristão, pois Jesus Cristo era adorado como um deus menor (tese ainda adota pelos Testemunhas de Jeová). Seguindo o raciocínio deles o papel de Cristo no processo da nossa salvação torna-se secundário, uma vez, que somente Deus criador pode de fato realizar uma nova criação. Isso era inaceitável para Atanásio, mas muito aceitável por inúmeros teólogos no transcorrer da história da igreja, incluindo os nossos dias.

Ainda como coadjuvante (secretário) do bispo Alexandre, o jovem Atanásio desempenhou um papel fundamental nos bastidores do Concílio de Nicéia (325)[1], uma vez que ele não sendo bispo não poderia ter voz no plenário. Embora sendo um diácono, surpreendeu a todos os conciliares pela sua capacidade de manter-se firme nas mais difíceis e duras discussões teológicas, onde revela a cada embate um conhecimento profundo das Escrituras, que seus adversários têm cada vez mais dificuldade de se opor. Em razão do hercúleo esforço de Atanasio, o Concílio afirmou (alguns dizem confirmou) a divindade plena de Cristo contra a tese do arianismo. O Credo Niceno assim definiu a divindade de Cristo: “o Filho de Deus, gerado unigênito do Pai, isto é, da substância do Pai; Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, consubstancial ao Pai”. Podemos sempre descansar no fato de que para cada Ário que se levanta com ideias contrárias ao genuíno ensino bíblico, Deus em sua providência perfeita suscita um Atanasio (Agostinho, Lutero, Calvino...).

Com a morte do bispo Alexandre, logo após a promulgação do Credo Niceno, o jovem Atanásio (com apenas 30 anos) foi escolhido para sucedê-lo no bispado de Alexandria. Desde o início e durante todo o período restante de sua vida ele foi contestado, tendo em Eusébio de Nicomédia (não confundir com Eusébio de Cesareia) um órfão do arianismo, que lutava para reverter o resultado conclusivo do concílio de Niceia e para isso tentou de todas as formas, inclusive ilícitas, desacreditar o então bispo Atanasio.

Acusando-o sistematicamente diante do imperador Constantino, que se aborrecia facilmente com as questões teológicas e em seu afã de promover a unidade da igreja (seu instrumento de poder e dominação) acabou por ceder aos opositores e baniu Atanasio, sob acusação de heresia e perturbação da ordem pública. Essa foi primeira de uma série de cinco banimentos, e a cada vez Atanasio retornava ainda mais forte e convicto de seus posicionamentos teológicos. Seus opositores o apelidaram de "Anão Negro" foi a etiqueta que seus inimigos lhe deram, em decorrência de ser um bispo egípcio de pele escura e baixa estatura.[2] Mas na história ele se constituiu em um gigante da teologia ortodoxia cristã que estava sendo estabelecida.

Em certa ocasião sendo influenciado por pessoas de seu círculo pessoal o imperador Constantino ordena que Atanasio (em seus primeiros anos como bispo de Alexandria) recebesse Ário (que havia sido exilado) em sua Congregação, com o risco de degradação e banimento se desobedecesse. Atanasio simplesmente responde ao Imperador que não poderia receber uma pessoa que havia sido condenado (Concílio de Niceia) por toda a Igreja. Diante da postura dele Constantino o exilou para o posto avançado mais afastado do Império Romano no Ocidente: a cidade alemã de Treveris.

Nos quarenta e seis anos em que exerceu seu episcopado em Alexandria (328 a 373), então um dos maiores centros do cristianismo antigo, Atanasio enfrentou os mais duros embates teológicos e políticos da igreja cristã antiga. Além do imperador Constantino, seus sucessores Constâncio, Juliano, Valente tentaram se livrar dele, ou reduzi-lo ao silêncio. Também tem que enfrentar os órfãos de Ário, os cismáticos melecianos (do mentor Melécio de Licópolis), assim como os extremistas intransigentes do próprio concilio de Nicéia. Quase dezesseis anos de seu episcopado foram passados em exílios.

Com toda razão temos que concordar com o grande historiador da igreja Gonzales que expressando um consenso da maioria dos teólogos cristãos afirmam: “Atanásio foi, sem dúvida alguma, o bispo mais notável que chegou a ocupar a antiga sé de Alexandria e (...) foi também o maior teólogo de seu tempo”.

Uma de suas obras mais conhecida hoje é “Sobre a Encarnação do Verbo” – escrito ainda em sua juventude, que trata na verdade mais sobre a divindade do Filho antes dele assumir a nossa humanidade, do que sobre a encarnação propriamente dita. O que não tira o mérito da obra é que serviu de fundamentação para as teses consequentes da perfeita divindade de Cristo.

Atanásio faleceu em 373, aos 77 anos, sendo considerado um dos pais da Ortodoxia Cristã e um dos mais importantes doutores da Igreja.

  

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Guedes, Ivan Pereira

Mestre em Ciências da Religião.

Universidade Presbiteriana Mackenzie

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Referências Bibliográficas

FERGUSON, Everett. História da Igreja: dos dias de Cristo à Pré-Reforma - Volume 1. Editora Central Gospel Ltda: Rio de Janeiro, 2017

GONZALEZ, Justo L. Uma história do pensamento cristão. V.1. Tradução Paulo Arantes, Vanuza Helena Freire de Mattos. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

__________, Dicionário ilustrado dos intérpretes da fé. Tradução Reginaldo Gomes de Araújo. Santo André, SP: Editora Academia Cristã Ltda, 2005.

HURST, John Fletcher y ROPERO, Afonso. Historia geral del Cristianismo – desde los Orígenes a nuestros días. Espanha: Editorial CLIE, 2008.

LEWIS, C. S. Miracles. Nova Iorque: Touchstone, 1996 repr. 1947. [p.143].

ORSON, Roger E. História da teologia cristã: 2.000 anos de tradição e reformas. Tradução Gordon Chown. São Paulo: Editora Vida, 2001.

SANTO ATANÁSIO. Contra os pagãos - A encarnação do Verbo - Apologia ao imperador Constâncio - Apologia de sua fuga - Vida e conduta de S. Antão. São Paulo: Paulus, 2002. [Patrística vol. 18]. Está coleção é relevante para quem deseja estudar mais a fundo a História da Igreja.

O Credo de Atanásio - Paulo Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo: Os Puritanos, 1998), 180-82.

O Credo Niceno – Paulo Anglada, Sola Scriptura : A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo: Os Puritanos, 1998), 179-80.

 

---

[1] Considerado o mais importante dos Concílios dos primeiros séculos da Igreja Cristã. Realizado na cidade de Bitínia, contando com representantes de todas as partes da cristandade, incluindo a Índia, que enviaram seu bispo. Alcançou um número expressivo de trezentos bispos tendo em sua conclusão a presença do Imperador Constantino, que havia convocado o Concílio.

[2] Apenas Justo Gonzales faz essa citação entre aspas, mas não sita a fonte de sua afirmativa. Certamente Atanásio não era branco/loiro, pois era egípcio e portanto, no mínimo de pela escura. Certamente seus adversários focaram em sua pequena estatura e ampliaram a cor de sua pele. 

Protestantismo no Brasil/São Paulo: Referências Bibliográficas

 

Quando nos propomos a falar de Protestantismo no Brasil é impossível não pensarmos na cidade de São Paulo. Ainda que Ashbel Green Simonton tenha desembarcado no Rio de Janeiro (1859) e ali tenha empreendido seus primeiros e profícuos esforços na implantação da mensagem evangélica protestante, conforme proposta por um de seus diversos ramos o Presbiterianismo, é na cidade e estado de São Paulo que esta mensagem vai expandir de forma mais acentuada, tornando possível o estabelecimento de uma forte e crescente denominação protestante no país.

O recorte histórico que fazemos neste trabalho, início da década de 60, torna-se relevante, pois o estabelecimento da Igreja Presbiteriana Jardim das Oliveiras (IPJO), ocorre em um dos momentos mais tensos da história brasileira e da própria Igreja Presbiteriana do Brasil.

Ainda que seja a análise de um caso específico, de uma igreja e de um ramo do protestantismo, teremos a oportunidade de fazermos uma revisão histórica da implantação e desenvolvimento do protestantismo brasileiro, mais especificamente da cidade de São Paulo, nos conduzindo a uma avaliação e uma autocrítica da própria herança protestante e, por conseguinte, a um enriquecimento profundo da vivência da fé evangélico protestante.

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALVES, Rubem A. Protestantismo e Repressão. São Paulo: Ática, 1985.

ARAÚJO, João Dias de. Inquisição sem fogueiras, 2ª Ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da Religião, 1982 (Edição digital – PDF).

ARAUJO, Maria Lucília Viveiros de. Os caminhos da riqueza dos paulistanos na primeira metade do Oitocentos. São Paulo: Hucitec/FAPESP, 2006, 223 p. (Série Estudos Históricos 61).

AZZI, Riolando. A crise da cristandade e o projeto liberal. História do pensamento católico no Brasil – II. São Paulo: Paulinas, 1991.

BELLOTTI. Karina Kosicki. Entre a cruz e a cultura pop: mídia evangélica no Brasil. IN: LEONEL, João. Novas perspectivas sobre o protestantismo brasileiro. São Paulo: Fonte Editorial/Paulinas, 2009.

BONINO, José Míguez, Rosto do protestantismo latino-americano. São Leopoldo: Ed. Sinodal, 2003.

BRAGA, Erasmo e GRUBB, Kenneth. The Republico of Brazil: a survey of the religious situation. Londres: World Dominion Press, 1932.

BURITY, Joanildo. Fé e revolução - protestantismo e o discurso revolucionário brasileiro (1962-1964). Rio de Janeiro: Editora Novos Diálogos, 2011.

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COSTA, Herminsten Maia Pereira, in A origem da escola dominical no Brasil: Esboço histórico. Disponível em:       http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/Introducao_a_Educac

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FONSECA JUNIOR, Antônio Marques da. Por que IPU. Campinas (SP): 2003

FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata- 4ª ed. São Paulo: Fundação Editora UNESP. 1997.

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Guedes, Ivan Pereira

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Mulheres na Reforma Protestante (Alemanha-Suíça)

 ^{Na Reforma estavam mulheres notáveis que deixaram sua marca na história do cristianismo.}

As mulheres atuaram concomitantemente nos esforços da implantação da Reforma Protestante. Suas atuações ainda que muito mais nos bastidores do que nos holofotes são fundamentais nas transformações implementadas pelo movimento reformado.

O que teria sido Lutero sem sua Katherine? E de Zwínglio sem o apoio e cuidado de Anna? As mulheres no desenvolvimento da Igreja Reformada foram (e continuam sendo) um elemento relevante na sua trajetória histórica. Assim como haviam sido Débora e Ester e as mulheres que apoiaram o ministério de Jesus no Novo Testamento e as cooperadoras na obra missionária de Paulo. Deus jamais deixou as mulheres de fora seja da História Bíblica ou da História da Igreja.

A Reforma tornou-se um marco no resgate da cidadania feminina. A partir do movimento da Reforma Protestante as mulheres emergem de casas e conventos, transcendem status concedidos por nascimento, e tornam-se figuras inextricavelmente ligadas com a obra do evangelho, impactando as estruturas eclesiais e sociais de sua época.

Alemanha

Katherine von Bora (1499-1552)

Foi criada desde a infância em conventos, mas aos vinte anos aproximadamente ela tomou conhecimento das teses reformadoras de Martinho Lutero. Estudo juntamente com outras reclusas e tomaram a decisão de seguir as teses do reformador. Sem apoio das famílias para saírem da clausura coube a Lutero através de um amigo Leonhard Koppe, que utilizando seus barris de peixes, as resgatou. Posteriormente veio a se casar com o próprio Lutero. Tomou contas das finanças da família; estabeleceu um pensionato para estudantes; tratava com os editores das obras de Lutero; manteve uma farmácia natural para atender familiares e hospedes, bem como a população mais carente de Wittemberg. Recebia em sua casa muitos refugiados que fugiam das perseguições religiosas. Após a morte de Lutero teve que lutar muito, primeiro para que o testamento dele fosse reconhecido, depois pela guarda dos filhos. As diversas guerras e pestes a empobreceu, mas ela jamais desistiu de seus ideias reformadas.

Ursula de Munsterberg (1491-1534)

Era neta do rei Jorge Prodiebrad da Boêmia, mas foi colocada em um mosteiro quando criança. Nunca aceitou passivamente essa condição e tomando conhecimento das teses de Lutero, juntamente com outras duas freiras (6 de outubro de 1528), fugiram à noite, e nunca mais voltaram. Sem poder retornar para sua família, que a repudiou, permanece por um tempo com a família Lutero.

Acusada de todas as formas Úrsula defendeu suas ações em um tratado ousado que mostrava claramente sua plena compreensão da diferença entre suas antigas crenças e sua nova compreensão das crenças reformadas. Declara: “A única esperança está na fé. Pelo batismo fomos recebidos no Reino de Cristo. E afirmar que o voto monástico é um segundo batismo e lava os pecados, como ouvimos do púlpito, é blasfêmia contra Deus, como se o sangue de Cristo não fosse suficiente para lavar todos os pecados. Somos casados com Cristo, e buscar ser salvo através de outro é adultério. Os três votos monásticos são obra das mãos dos homens”.

Katherine Schutz Zell (1497-1562)

Esta Katherine ficou conhecida por seu amor e conhecimento das Escrituras.  Também foi esposa de um reformador, o que só fez aumentar o seu ávido interesse pelas questões espirituais. Antecedendo as grandes teses do reformador alemão Lutero ela declarava:  

“Desde que eu tinha 10 anos tenho sido uma estudante e uma espécie de mãe da igreja, muito dada a assistir aos sermões. E tenho amado e frequentado a companhia de homens instruídos e conversado muito com eles, não sobre dança, máscaras e prazeres mundanos, mas sobre o Reino de Deus”.

O nível de sua conversão sobre os aspectos da teologia estava em um nível acadêmico que a colocava acima de muitos mestres. Ao mesmo tempo, contra rumores de que pretendia usurpar uma cátedra sempre deixou muito bem claro que seu conhecimento derivava unicamente de seu intenso amor pelas Escrituras e nunca teve quaisquer pretensões de desafiar ou usurpar os ofícios estabelecidos por Deus para os homens:

“Eu não estou usurpando o ofício de pregador ou apóstolo [...] Eu sou como a querida Maria Madalena, que sem intenções de ser apóstolo, foi contar aos discípulos que ela havia encontrado o Senhor ressurreto”

Katherine Zell, além de amar intensamente as Escrituras, era também uma adoradora do Deus vivo. Ela escreveu muitos hinos nos quais seu amor a Palavra de Deus transpirava em todas as suas letrasse, assim como o salmista manifesta todo seu amor às Escrituras ao compor o Salmo 119 em forma acrostica utilizando cada letra do alfabeto hebraico.

Wibrandis Rosenblatt (1504 -1564)

A história dela é plena de acontecimentos inusitados. Ela ficou viúva quatro vezes, por isso recebeu a alcunha de “a noiva da Reforma”. É preciso deixar claro que no início do movimento da Reforma os clérigos e freiras que até então eram proibidos de se casarem ficaram livres de seus votos de celibato. Desta forma o casamento dos ministros reformados tornou-se uma extensão de suas atividades ministeriais.

Seus respectivos esposos foram: Ludwig Keller (1 filha); Johannes Oecolampadius (1 menino, 2 meninas), ele se referindo a ela: “O Senhor me deu uma irmã e uma esposa ... uma viúva com vários anos de experiência em carregar uma cruz”; o terceiro marido foi Wolfang Capito [pastor em Estrasburgo] (2 meninos e três meninas); o último esposo foi o reformador Martin Bucer, cuja primeira esposa morrera de câncer, mas ele escreve a respeito de Wibrandis: “Não há nada que falte à minha nova esposa, ela é solicita e atenciosa. Ela não é tão livre em suas críticas quanto minha primeira esposa ... Só espero poder ser tão terno com ela quanto ela é comigo”.

Wibrandis e outras esposas de pastores reformados do século 16 se apoiavam e consolavam por meio de cartas, determinando e forjando seu novo papel à medida que vivenciavam suas lutas e desafios.

Em 1564 a peste dizimou 7.000 pessoas, entre elas Wibrandis Rosenblatt. Como reconhecimento por tudo que ela fez e representou, na cidade rural de Bad Säckingen, na Alemanha, uma pequena rua que leva à margem do rio Reno recebeu seu nome - Wibrandis-Rosenblatt-Weg. E não menos significativo ao lado da rua fica a torre do sino do Evangelische Kirchengemeinde, uma igreja protestante.

Argula von Grumbach (1492-1563)

A relevância da vida de Argula extrapola os padrões rígidos da época. Ela foi a primeira mulher a produzir e editar material de cunho reformado. Indignada com a prisão de um jovem estudante, por se posicionar em favor das teses de Lutero, Argula empreende uma luta contra tal arbitrariedade. Suas cartas não apenas defende o jovem, mas acima de tudo expõe com toda clareza bíblico-teológica seus posicionamentos reformados.

Argula não foi martirizada, nem ameaçada de morte, mas perseguida de outras maneiras, talvez igualmente dolorosas, incluindo o próprio marido, já que a maior parte de sua cidade e grande parte da Alemanha se voltaram contra ela. Com toda razão ela foi comparada a Débora, Judite e às mulheres que acompanhavam Jesus.

Elisabeth of Brandenburg (1485-1545) 

Muitas mulheres pertencentes à nobreza não apenas adotaram os princípios da Reforma, mas se empenharam apesar do risco permanente de morte na defesa e implantação destes princípios dentro de suas respectivas esferas de poder. Com toda certeza Isabel de Brandemburgo foi uma duquesa consorte de Brunsvique-Göttingen-Calenberg por casamento com Érico I, Duque de Brunsvique-Luneburgo, e regente do Ducado de Brunsvique-Göttingen-Calenberg durante a menoridade de seu filho, Érico II. É denominada "princesa da Reforma", pelo seu apoio firme e contundente na implantação da na atual Baixa Saxônia do Sul.

Elisabeth [Isabel] de Braunschweig (1510-1558)

A história dessa mulher daria um maravilhoso filme sobre o contexto da Reforma Protestante. O jogo político acirrou ainda mais dentro do Império Alemão após o   início da Reforma Protestante. Alguns por convicção e outros pelos interesses pessoais abraçavam ou repudiavam as teses de Lutero. Eram tempos em que alianças era muito tênues e foi dentro deste contexto que nasceu e viveu Elisabeth. Ela abraça a fé reformada já como mãe, através da instrumentalidade de sua mãe Isabel de Brandenberg que fora convencida da veracidade das teses de Lutero.

Com a morte do marido ela passou a reinar como regente por cinco anos, pois o filho Eric tinha apenas 12 anos. Fez de um pastor Lutero o mestre de seus filhos. Duas de suas filhas se casaram com homens que adotaram os princípios reformados. Ela mesmo veio a se casar novamente com o duque Poppo de Henneberg, que abraçara a Reforma.

Mas o filho após assumir o trono abandona o ensino reformado da mãe e patrocina com violência um retorno ao catolicismo. Elisabeth escreve ao filho, mas a resposta é direta, ou concordava com a religião católica ou seria exilada. Ela permaneceu lá por três anos em total pobreza. Durante esse tempo, ela escreveu hinos e encontrou conforto em seu Senhor.

Ela escreveu: "Ninguém sem a experiência sabe a angústia que as crianças podem causar e, no entanto, serem amadas".

Apesar do retrocesso do filho, os esforços desta mulher determinada não foram vão.  Os cidadãos de Braunschweig abraçaram a fé da Reforma como resultado de pastores fiéis e do fervor de Elisabeth, comprovando de que uma pessoa pode fazer uma grande diferença.

Com ela aprendemos que nossos filhos não são nossos. Ela fez o possível para criá-los para saber a verdade. Mas como diz um ditado: "Deus não tem netos, somente filhos". Não podemos fazer nossos filhos crerem. Só podemos levá-los à verdade. O resto está nas mãos de Deus.

Mulheres Anabatistas

Mais complexa é a história destas mulheres visto que o movimento Anabatista dentro do movimento da Reforma sempre foi visto como anárquico. Todavia, essas mulheres estiveram imbuídas de uma fé e compromisso com Cristo que se constitui em um desafio perene à fé insonsa de grande parte do evangelicalismo atual. Margret Hottinger, Helene von Freyberg e Elisabeth Dirks são três nomes que representam a diversidade do movimento Anabatista em seus primórdios.

As esferas de atuação das mulheres são múltiplas e nem todas exerceram posições de autoridade dentro dos movimentos reformados. Mas o mais relevante é o conhecimento delas das Escrituras e como elas utilizaram para infundir a genuína fé nas mentes e corações dos filhos e de todos aqueles que compartilhavam de seus espaços vivenciais.

 

Suíça

Anna Zwínglio (1487-1538)

Ficou viúva ainda muito jovem com três filhos. Veio a se casar com o reformador Ulric Zwínglio quando ele veio pastorear a igreja reformada em Zurique. Ela adquiriu amplo conhecimento bíblico e participava das discussões dos temas propostos. Ouvia atentamente as leituras que Zwínglio fazia da sua tradução do Novo Testamento para a língua vernácula e foi uma das primeiras a divulgar a nova tradução, muitas vezes distribuindo alguns exemplares gratuitamente, visto que o preço não era acessível as pessoas mais humildes. Sua percepção e atuação na área social lhe deu a alcunha de “Dorcas Protestante” tornando-a um modelo para as mulheres reformadas.   

Idelette de Bure (1505-1549)

Apesar de ser quase desconhecida se constitui em uma das personagens mais interessante dentre as mulheres da Reforma. Além de ter sido um balsamo na vida João Calvino ela participou intensamente dos movimentos reformado em Genebra. As palavras de Calvino após a morte de Idelette expressão a relevância dela: “Eu perdi aquela que nunca teria me abandonado, fosse em exílio, ou na miséria, ou na morte. Ela foi uma preciosa ajuda para mim, e nunca se ocupava demais consigo mesma. A melhor das minhas companhias foi tirada de mim.”

Anna Bullinger (1504-64)

Cultivou um lar que serviu de modelo para todas as famílias reformadas. Com onze filhos sob seus cuidados, ela ainda hospedava um vasto número de visitantes protestantes e refugiados – algumas vezes dezenas ao mesmo tempo. Quando não estava em casa ou na igreja, ela visitava os pobres de Zurique trazendo conforto e apoio às famílias, principalmente em períodos de pandemias que assolavam toda a Europa.

 

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